Mientras haya injusticia habrá Resistencia...
Mientras haya impunidad habrá Denuncia...
Justicia y Reparación Histórica para Todos los Pueblos Originarios!!!
Investigación y Archivo: Christina Holvey, Amanda Kear
Música: Ty Unwin, Anne Nikitin
(*) Los subtítulos para este documental han sido elaborados en forma autogestionada por el Movimiento de Transición de la Comarca Andina, y hasta el momento es la única versión existente en español de esta película.
Lista de personas entrevistadas- Colin Campbell, Geólogo retirado, especialista en petróleo, ex asesor de Shell, Fina, Mobil, Exxon y Total.
- Richard Heinberg, Periodista, activista y conferencista. Autor de varios libros sobre el pico del petróleo.
- Ben y Charlotte Hollins, Pequeños ganaderos de Shropshire (Inglaterra), propietarios de la granja Fordhall.
- Patrick Whitefield, Instructor y experto británico en Permacultura.
- Martin Crawford, Especialista en Permacultura y Forest Garden, director de Agroforestry Research Trust.
- Chris y Lynn Dixon, Permacultores y productores orgánicos, propietarios de una chacra en Snowdonia (Gales).
- Roger Hosking, Granjero anciano de Devon (Inglaterra) y padre de Rebecca
- Pearl, Granjera anciana de Devon, vecina de la familia Hosking.
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Resumen
Una Granja para el Futuro es un documental que fue emitido por primera vez en Febrero de 2009, como parte de la serie Natural World de la BBC. Se trata de una historia real, narrada en primera persona por su realizadora Rebecca Hosking, quien se plantea como proyecto de vida el regreso a su Devon natal, para hacerse cargo de la vieja granja familiar de sus padres. Desde su trayectoria profesional de documentalista realizadora varias películas sobre vida silvestre, Rebecca se pregunta cómo hacer para transformar el establecimiento agrícola de su familia localizado en el Sur de Inglaterra, en una granja de bajo consumo energético más adecuada para un futuro cercano, en el que evidentemente los combustibles fósiles serán cada vez más escasos.
Con su padre ya necesitando retirarse por la edad, la protagonista asume así el desafío de ser parte de la próxima generación de agricultores, que deberán enfrentar un escenario muy diferente al actual para poder subsistir y continuar produciendo. Los altos precios del combustible y el evidente declive energético son una llamada de atención para ella, dándose cuenta de que toda la producción de alimentos en el mundo se encuentra ante una encrucijada sin precedentes: somos completamente dependientes de los combustibles fósiles baratos y abundantes para producirlos.
En la película son entrevistados, entre otros, los especialistas Colin Campbell y Richard Heinberg, quienes brindan una breve pero muy didáctica visión sobre el problema denominado "pico del petróleo". Consciente del panorama energético-alimentario que nos espera, Rebecca explora a lo largo de los 48 minutos, diversas alternativas de agricultura sostenible para evaluar la reconversión de su granja, apuntando siempre como objetivo primordial a la no depencia de los combustibles fósiles. Contando con la ayuda de reconocidos investigadores, permacultores y pioneros, registra con su cámara sutil, especializada y detallista, las diferentes visiones de cada uno, que coinciden en señalar a la propia naturaleza como quien brinda las claves de la agricultura en un futuro de baja energía.
En resumen, un documental de alta calidad, realizado en forma profesional y con una excelente fotografía, cuya propuesta se sale de los parámetros clásicos, ofreciendo en la misma obra una poderosa y reflexiva combinación de la mirada al pasado y al futuro de la producción de alimentos.
"Lo que me impulsa a convertir nuestra granja en una granja del futuro es la certeza de que no tengo otra elección, pero lo intentaré..!!"
Increíble la iniciativa del Pueblo Kichwa de Sarayaku, que se decidió utilizar una forma de resistencia no violenta contra las empresas multinacionales que invaden y la explotación de sus territorios ancestrales en la Amazonía ecuatoriana.
Dirigida por: Eriberto Gualinga Montalvo,
25 min. en kichwa y español con subtítulos en Inglés
Traducción Inglés y subtítulos por Benedetta Scardovi-Mounier (Traduvisual)
OCTUBRE PILAGÁ, relatos sobre el silencio - Trailer
SINOPSIS
Para mediados de 1947, segundo año del primer gobierno de Juan Domingo Perón, hacía ya más de medio siglo que en el Norte de Argentina, se había impuesto el régimen de colonias aborígenes (antes llamadas reducciones). Estas colonias eran fundamentales para el sistema de control de la población originaria sobreviviente del genocidio iniciado cuatrocientos años antes por los conquistadores españoles. Eran una versión renovada de las antiguas reducciones religiosas y estatales, y concentraban a miles de personas de distintos pueblos que el Estado argentino sometía al trabajo esclavo para satisfacer las necesidades de ingenios, algodonales y obrajes.
El Ministerio del Interior era el organismo de gobierno que velaba por el buen funcionamiento del régimen de colonias. La policía y la Gendarmería Nacional , tenían a cargo el disciplinamiento y la represión. En 1947 los Pilagá que habían sobrevivido a sucesivas campañas de exterminio estaban siendo desplazados a tierras áridas o inundables. Aislados, y con su territorio reducido, no tenían otra salida que buscar trabajo en las industrias.
En octubre del 1947, en La Bomba , un paraje cercano a Las Lomitas, se cree que unos dos mil Pilagá se habían reunido para recibir de boca del carismático Tonkiet (Luciano) la noticia sobre un Nuevo Dios escrita en un libro hasta entonces desconocido para ellos: La Biblia. Las danzas y los tambores se mezclaron con los himnos bíblicos y resonaron durante muchas noches, y en el regimiento 18 de Gendarmería, distante a sólo un kilómetro del paraje comenzó a gestarse la represión planificada y ordenada por el Estado. La indisciplina tenía que cesar, la gente debía ser encerrada en un espacio controlado para ser enviada a trabajar. Aquella expresión de libertad cultural y religiosa podía ser contagiosa y el escarmiento no tardó en llegar. El día 10 de octubre, al caer la tarde, la Gendarmería Nacional apuntó sus armas contra la multitudinaria reunión, fusilando a cientos de personas. De acuerdo a los testimonios de los sobrevivientes, la matanza se extendió varios días. Después de los fusilamientos del día 10, se iniciaron las persecuciones de testigos a través de los montes, las mujeres sufrieron violaciones y hubo más fusilamientos en las comunidades cercanas. Muchos niños murieron por las heridas de bala. Muchos ancianos y murieron vencidos por el cansancio y la sed, acorralados por las tropas que patrullaban el acceso a los arroyos. Los cadáveres no pudieron ser sepultados y continúan desaparecidos. Los sobrevivientes recuerdan las capturas y el encierro final. ¿Cómo pudieron ocultarse estos hechos durante tanto tiempo?
Durante más de sesenta años el pueblo Pilagá no tuvo oportunidad de contar lo sucedido, el terror fue sembrado con éxito, y también la mentira. Algunos historiadores, antropólogos y medios de comunicación hicieron su aporte para cubrir estos crímenes con un manto de silencio. Sin embargo la memoria de los sobrevivientes permaneció en espera de ser escuchada.
En el año 2006 la masacre de La Bomba da lugar a una demanda contra el Estado Nacional de características inéditas en el derecho argentino, fundada en los principios jurídicos de la imprescriptibilidad de los crímenes de lesa humanidad. El juez federal Mario Bruno Quinteros ordena que un forense trabaje en la búsqueda de restos humanos y los sobrevivientes inician junto a él la búsqueda de sus familiares desaparecidos. Este es el punto de partida para una lucha largamente demorada: la de la búsqueda de la verdad en la que deberán embarcarse las generaciones presentes y futuras.
Octubre Pilagá, relatos sobre el silencio revela hechos deliberadamente ocultos, sin ser una película sobre el pasado, sino un vehículo para entender el presente. Está hecha de retazos de memorias personales que dan cuenta de una historia que urge conocer y asumir: la del genocidio de los pueblos originarios de la Argentina.
Hace mas de doscientos años viajeros y exploradores llegados al Gran Chaco se fascinaron con lo ilimitado del paisaje. Con lo inconmensurable de los bosques y llanuras vistos desde las alturas de la actual Bolivia.
En sus escritos los cargaron de misterio y los poblaron de fieras y demonios.
Los hombres del Gran Chaco fueron desde entonces: “salvajes”, “criminales” y “peligrosos”. No curaban: practicaban la “brujería”, no hablaban “emitían ruidos”, no poseían un idioma sino un “dialecto”.
En el siglo XVIII los jesuitas habían instalado diversas reducciones para convertir y “civilizar” a los pueblos del Gran Chaco. Según las fuentes de la época reducen a mas de diez mil personas y controlan decenas de miles de hectáreas de territorio donde éstas personas son aculturadas, disciplinadas y puestas a trabajar, no está demás aclararlo … sin percibir salario alguno.
Luego de la disolución de la Compañía de Jesús las antiguas reducciones serán ocupadas por los franciscanos y en el siglo veinte el Estado se hará cargo de varias de ellas.
Vendrán las guerras de independencia, luego Buenos Aires contra las provincias y sus caudillos, y al finalizar la Guerra de la Triple Alianza los soldados formados en el genocidio paraguayo marchan al Sur y arremeten contra los pueblos originarios en la conquista militar llamada con el eufemismo de Campaña al desierto. Una vez conquistado el Sur los ejércitos se lanzaron a conquistar el Chaco o Desierto Verde, imponiendo las leyes del Estado capitalista que imaginaba la burguesía.
Los hombres originarios del Gran Chaco fueron vistos como mano de obra disponible para las industrias azucarera, algodonera y taninera de la región. Eran los “brazos baratos” para la industria que el general Benjamín Victorica, ministro de guerra y marina de Julio Argentino Roca, señalaba como fundamentales para el desarrollo económico de la región.
Para esa época el antropólogo alemán Robert Lehmann Nietsche, colaborador de Francisco Moreno en el Museo de La Plata, aconseja al Estado Nacional crear reservas de indígenas según el modelo norteamericano y los franciscanos confeccionan informes positivos sobre sus misiones que son publicados por el Ministerio del Interior donde se describen los numerosos beneficios de la tarea reduccional.
Muchos hombres fueron incorporados al ejército, otros llevados prisioneros a campos de concentración como la Isla Martín García, muchas mujeres y niños se convirtieron en “criados” en las casas las familias de estancieros e industriales. Los que lograban sobrevivir fuera de el sistema de explotación que se imponía, fueron perseguidos como “ladrones de ganado” por cazar las vacas que pastaban en sus cotos, como “vagos” por su nomadismo, como “maloneros” bajo acusación de haber atacado poblaciones “cristianas”.
La resistencia de los caciques y guerreros nunca se detuvo, las crónicas militares dedican decenas de páginas a diversos combates acaecidos en el Chaco, pero también es posible afirmar en base a estas mismas crónicas y a las memoria oral de los diversos pueblos, que los crímenes perpetrados contra la población originaria del Gran Chaco constituyen hechos aberrantes que no han sido debidamente debatidos en la sociedad argentina como el asesinato de prisioneros, el reparto de niños y niñas, la violación sistemática de las mujeres, la prohibición del idioma y la religión, la reducción en recintos controlados militarmente, y el trabajo esclavo en beneficio de particulares, religiosos y el Estado.
CRONOLOGÍA
1884
El ministro de Guerra y marina General Benjamín Victorica es enviado por el presidente Julio Argentino Roca a conquistar el Gran Chaco llamado “Desierto del Norte” Ésta campaña militar completa el sometimiento iniciado en Pampa y Patagonia.
1889
Campaña militar del General Lorenzo Vintter
1898
Los franciscanos inician la fundación de diversas misiones tendientes a convertir y disciplinar a familias Qom, Wichi y Moqoit. Las prácticas religiosas propias de los pueblos del Gran Chaco fueron reprimidas con el argumento de que eran peligrosas y “salvajes”, se les impuso un idioma, y se los bautizó con un nombre diferente del que tenían.
1907 a 1911
Campaña militar del General O’ Donell
1911
Creación de las reducciones de Bartolomé de las Casas (en el territorio de Formosa) y Napalpí (en el territorio del Chaco)
1912
Campaña militar del coronel Rostagno en la que se ocupan efectivamente los territorios de las actuales provincias de Chaco y Formosa
1917
El presidente Hipólito Irigoyen firma la finalización oficial de las campañas militares al Gran Chaco, pero para los pueblos originarios de la región esto no se traduce en la llegada de tiempos de paz sino en la consolidación de una era de trabajo forzado en beneficio de los poderosos nuevos propietarios de la tierra y de las industrias del Norte de la Argentina.
1919
Entre marzo y abril de 1919, durante la presidencia de Irigoyen, se acusa al cacique pilagá Garcete del ataque al fortín Yunká, cercano a la frontera con Paraguay. En una expedición punitiva, a cargo del Teniente Boy responsable del fortín Gran Guardia, las tolderías de Garcete son atacadas y fusiladas decenas de personas, entre ellas los padres del cacique. Esta represión jamás fue investigada, Garcete termina sus días “reducido” en Bartolomé de las Casas
1924
En julio de 1924 durante la presidencia de Marcelo Torcuato de Alvear ocurre una represión durante la cual son fusiladas cientos de personas que se encontraban reducidas en Napalpí. Los sobrevivientes de los fusilamientos fueron degollados y mutilados. Los cadáveres de las víctimas fueron enterrados en fosas comunes dentro del territorio de la reducción. Este hecho aunque denunciado en periódicos locales y hasta en la cámara de diputados de la Nación nunca fue debidamente investigado, ni castigados los culpables.
1946
Un grupo de más doscientas personas pertenecientes al pueblo Coya inicia una larga marcha a Buenos Aires para solicitar al flamante presidente Juan Domingo Perón el título de propiedad de sus tierras en la Puna. Luego de grandes recibimientos y de una cobertura mediática sin precedentes, son secuestrados en el hotel de inmigrantes y finalmente envagonados para ser llevados por la fuerza de regreso a Jujuy
1947
Matanza de La Bomba
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Sábado, 10 de abril de 2010 De eso ya se habla
Por Osvaldo Bayer
Poco a poco, la ética se está adentrando en la interpretación de nuestra historia. Hace unos días, en el propio salón de actos de la Legislatura de Buenos Aires, se realizó un encuentro en el cual se puso el acento en lo que nos pasó a los argentinos en el tratamiento de los pueblos originarios que viven desde hace siglos en estas tierras. Sí, justo allí. En ese edificio, donde hace muy poco se echó la culpa de todos nuestros males a los “trapitos” y a los “limpiavidrios”, se hizo un análisis histórico y se debatió con total amplitud cómo fueron traicionados los principios de Mayo en nuestra historia posterior, basada en el derecho del más fuerte, en el poder de los dueños de la tierra, en los políticos personalistas, en dictaduras militares cada vez más repetidas, y en el atroz proceder racista contra los pueblos originarios.
Se discurrió acerca de la docencia sobre la base de la Libertad y la Verdad, el respeto a los intereses mutuos, y cómo llegar a eso que repetimos al cantar el himno: “ved en trono a la noble igualdad”. Cómo concretar esas sabias palabras de Esteban Echeverría, escritas en 1837: “Asociación, progreso, libertad, igualdad, fraternidad, términos correlativos de la gran síntesis social y humanitaria, símbolos divinos del venturoso porvenir de los pueblos de la humanidad. La libertad no puede realizarse sino por medio de la igualdad, y la igualdad, sin el auxilio de la asociación o del concurso de las fuerzas individuales encaminadas a un objeto: el progreso continuo. El camino para llegar a la libertad es la igualdad. La Igualdad y la Libertad son los principios engendradores de la Democracia”.
¿Dónde quedó esa democracia un siglo después, con la serie de dictaduras militares que llegaron a su más alto índice de abyección con el sistema de la desaparición de personas y el robo de los niños a sus madres? Es increíble. Del pensamiento de Mayo a la picana eléctrica de Uriburu-Lugones.
Lo que nos caracteriza a los argentinos de lo que hicimos con el Pensamiento de Mayo de un Mariano Moreno, un Belgrano o un Castelli, lo tenemos allí: en la Diagonal Sur. A esos pensamientos libertarios, tan libertarios que emocionan, los convertimos en el bronce para hacer la estatua del genocida Roca. Justo un producto de aquella Década Infame que comenzó Uriburu en el ’30 y prosiguieron los políticos de la hipocresía desmandada: el Fraude Patriótico. Y desde ese momento, Roca, el genocida, nos ha marcado el ritmo a los argentinos: no el “ved en trono a la noble igualdad en Libertad”, sino el latifundio, los niños con hambre y las villas miseria.
Sí, fue en el salón de la Legislatura donde –no por supuesto por parte de los legisladores, claro está (aunque algunos de ellos estuvieron en las primeras filas del público dando su solidaridad con los estudios históricos que allí se debatieron)– se realizó esa fiesta de la libertad de ideas y de opiniones. Comenzó con un prólogo de música de la tierra, con esa música profunda, sencilla, como ecos de trinos de mil aves distintas. Y se leyeron poesías acerca de la tierra y su gente escritas por monseñor Angelelli, aquel obispo mártir, asesinado por los uniformados de turno. Ese obispo, además de luchador inclaudicable de los derechos de la gente de la tierra, los describía en idioma poético. Poesías para recitar al compás de guitarras gauchas, para enseñar en nuestras aulas. Angelelli, cuyo cuerpo quedó tirado en la ruta sólo porque quería la dignidad para toda su gente, la gente humilde, de andar pausado que sabe acariciar a la naturaleza.
Decíamos que hay como un renacer de esa temática en las nuevas generaciones. Por ejemplo, lo notamos en las creaciones cinematográficas. Acaba de editarse Octubre pilagá, un documental de Valeria Mapelman. Es el relato de la investigación sobre la masacre cometida en 1947, en el norte argentino, con los pilagás, un pueblo ancestral de aquellas regiones. Cientos de pilagás fueron asesinados en la forma más brutal por la Gendarmería Nacional. Fue en el segundo año del gobierno de Perón. Jamás se ordenó una investigación del hecho. Hay todavía testigos sobrevivientes de la matanza. Con sus rostros se ocupan las cámaras. Tienen la sabiduría del tiempo y hablan pausadamente, sin levantar la voz. Relatan cómo se los encerró en un lugar conocido como La Bomba y se los baleó impunemente. Los ojos tristes, la voz pausada. Detalle por detalle. La sabiduría que va dejando la vejez y la vida humilde. No hablan de venganza, sí de lo injusto. De la incomprensión. Rostros formados con tierra generosa. Nos llevan al lugar. Sí, allí cayeron hombres, mujeres, niños. Desarmados. A tiro limpio les quitaron la vida, sin poder defenderse. Algunos hablan mientras realizan, lentamente, sus tareas. Sí, allí fue, allí están enterrados. Jamás se nos dio una explicación... nada. Los rostros de los niños, que nos miran.
Pilagás. Agua. Tierra. Manos que trabajan en silencio. El eterno canto de los pájaros, sus llamados, sus colores. Y de pronto, la muerte.
De eso no se habla.
Me vienen a la memoria esas palabras inspiradas en el pensamiento de San Martín, de septiembre de 1822, en que el Congreso Constituyente del Perú se expresó así sobre los pueblos originarios: “Nobles hijos del Sol, amados hermanos, a vosotros virtuosos indios os dirigimos la palabra y no nos asombre que os llamamos hermanos, lo somos de verdad...”.
Otro film documental que acaba de ver la luz es Por el camino del malón de la paz, realizado por Diego Romero y Soledad Berttendorff. Es la historia –investigada por el historiador Marcelo Valko– de 176 coyas que caminaron 2000 kilómetros desde Abra Pampa, en Jujuy, a Buenos Aires, a reclamar justicia por el abuso y la explotación en los ingenios, realizado por los terratenientes, y exigir que se les devuelvan las tierras comunitarias de las que habían sido expulsados, en las que habían habitado durante generaciones. Expulsados por los mismos dueños de todo. Cuando llegan a Buenos Aires, Perón los recibe y tres de los indígenas suben al balcón de la Casa Rosada frente a una multitud. Pero luego fueron alojados en el Hotel de Inmigrantes –sarcástica ironía–, expulsados y llevados en un tren de carga nuevamente de regreso a Abra Pampa. Luego de 53 años del vergonzoso episodio, quedan todavía cuatro “maloneros” con vida. Y ahí está el relato, más todos los documentos de época.
Se nota en los rostros la injusticia sufrida, que no se ha disipado durante tantos años. Ellos, los hijos de la tierra, vejados por los dueños de esa tierra. Un documental para ver en los institutos de enseñanza y en todos los lugares, para el debate. Los peronistas deben todavía a la ciudadanía una autocrítica por estos dos hechos. Lo mismo que por la masacre de Ezeiza y por las Tres A del “ministro” López Rega. También los radicales deben a nuestra sociedad la autocrítica por las masacres obreras de la Semana Trágica, de 1919, por la represión de las huelgas de peones de las estancias patagónicas, de 1921-22 y por la de los hacheros de La Forestal, del mismo año. Y también los socialistas nos deben una profunda crítica por su apoyo a dictaduras militares, como el caso de Alfredo L. Palacios, que fue embajador en el Uruguay de la dictadura del general Aramburu, y Américo Ghioldi, embajador en Portugal de la dictadura militar de la desaparición de personas.
Esas autocríticas benefician a la democracia. Por algo ha sido que nuestro país tuvo tantas dictaduras militares que interrumpieron gobiernos elegidos por el pueblo. Por los momentos débiles de nuestras democracias.
La misma autocrítica tiene que hacerse nuestra sociedad, mediante la convocatoria de congresos de historiadores, que juzguen nuestro pasado de acuerdo con las normas de la ética, del respeto a la vida y de los derechos de todos. Y así acabar con monumentos y nombre de ciudades de personajes que se basaron en el crimen y en el poder económico.
Pero no nos conformemos con el pasado-actual sino que también vayamos a los problemas del hoy argentino.
Me da mucha pena cuando se persigue a la juventud con encarnizamiento. Relato el episodio: el 19 de mayo del año pasado hubo una protesta de grupos políticos argentinos, en el acto de conmemoración de la fundación del Estado de Israel, por la política de este Estado en cuanto a los palestinos. Ante los gritos y los coros de esos grupos intervinieron la custodia propia israelí y la policía local. Fueron detenidos varios de los participantes de la protesta y se hicieron allanamientos no autorizados. De todas esas intervenciones se solicitó además la captura de Roberto Martino. Debemos decir que Roberto Martino, a quien todos llamamos el Negro, no tiene antecedentes penales y siempre vivió en el mismo lugar declarado. Es decir, se ha llegado a una criminalización de la protesta que es exagerada dentro de las libertades que se debe dar en una democracia. El Negro Martino no hizo ni ostentación de armas ni participó de agresiones. Diversos intelectuales, entre ellos el premio Nobel de la Paz Pérez Esquivel, y la misma organización Apemia, que se organizó para el esclarecimiento de la masacre impune de la AMIA, se han pronunciado a favor del cese de la persecución de Roberto Martino.
Una democracia debe dar libertades a la protesta política, es un derecho de todo ciudadano; claro está, siempre que no se llegue a la agresión ni al deterioro de objetos, como es el caso de aquella protesta en la que estuvo presente Roberto Martino.
La democracia no tiene que temer a la palabra aunque venga en coro de protesta, especialmente de jóvenes que desean ser protagonistas de la vida política de un país.
Esperamos, pues, los amigos del Negro Martino, que de una vez por todas se levante su persecución, así él puede volver a sus estudios y trabajo. Es un pedido también a los miembros de la embajada israelí: un pueblo como el de Israel, que ha sufrido en su larga vida tantas discriminaciones y persecuciones, debería aportar aquí su mano abierta a quien sólo expresó su opinión en un acto público.
La democracia también se funda con generosidad, que en este caso sería verdadera justicia.
Por Osvaldo Bayer
-Contratapa Pagina12-
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LIBRO
HISTORIA DE LA CRUELDAD ARGENTINA
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Julio A. Roca y el genocidio de los Pueblos Originarios
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Osvaldo Bayer - Diana Lenton - Stella Maldonado - Walter Delrio - Adrián Moyano - Mariano Nagy - Alexis Papazian - Valeria Mapelman - Marcelo Musante - Miguel Leuman
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COORDINADOR: OSVALDO BAYER Fuente: Octubre Pilaga
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Este galardonado documental de Irena Salina investiga lo que los expertos catalogan como el tema político y medioambiental más importante del siglo XXI: la crisis mundial del agua. Por amor al agua expone, en toda su crudeza, una larga serie de hechos que nos han llevado a esta situación en todo el planeta: la privatización de los recursos acuíferos en África e India, que no deja otra opción a las famlias pobres que beber y usar para su higiene el agua no potable de los ríos; las empresas de agua embotellada, que secan los campos de Estados Unidos; o la construcción de represas en África y China, que obliga a la reubicación de los hogares de cientos de miles de personas, entre otros. La película nos hace ver la situación con una claridad aterradora: si mantenemos la actual industria acuífera, nos estamos envenenando a nosotros mismos y a nuestro planeta, y a menos que reafirmemos nuestra voluntad social y política, las cosas nada más pueden empeorar. El documental presenta a muchos de los responsables -gubernamentales y corporativos- que están detrás del aprovechamiento de este recurso natural, mientras se pregunta: ¿realmente puede alguien ser dueño del agua?
Cambiando los Paradigmas: Hacia una Cultura Sustentable
ARRANCANDO LA TERCERA TEMPORADA:
PRIMERO TIERRA
(First Earth)
Primero Tierra (First Earth) es un documental sobre el movimiento masivo de utilizar tierra (Cob) para construir casas más sanas y baratas. La tierra se presenta como la única opción viable a medio plazo para edificar sin contaminar y con una resistencia superior a otros materiales que se utilizan habitualmente (en uno de los videos se ven unas pruebas contra terremotos realizadas por una universidad y los resultados son asombrosos).
Para los k esten lejos les baje en el documental: Primero Tierra, k está dividido en 12 capítulos sobre por qué tenemos que usar la tierra, no sobre cómo hacerlo... Maxo.Ari Prensa Libre Pueblos Originarios
Capítulo 1: Prólogo: ¿CUAL ES EL PROBLEMA CON LA ARQUITECTURA?
... Les recordamos que a las 19hs estaremos proyectando un corto para los que llegan tempranito, y luego dar comienzo al largometraje a las 19:30hs puntual.
Con la Participación de: PABLO PERRET
(El Jardín de los presentes: http://eljardindelospresentes.bligoo.com.ar/ - Ciudades en Transición, Capilla del Monte, Córdoba)
"THE ECONOMY OF HAPPINESS"
EEUU, 2010
95 minutos
Director: Helena Norberg-Hodge, Steven Gorelick & John Page
Sintetis Argunmental:
La globalización económica ha conducido a una expansión masiva en la escala y el poder de las grandes empresas y la banca. También ha empeorado casi todos los problemas que enfrentamos: el fundamentalismo y los conflictos étnicos, el caos climático y la extinción de especies, la inestabilidad financiera y el desempleo. Hay costos personales también. Para la mayoría de la gente en el planeta, la vida es cada vez más estresantes. Tenemos menos tiempo para los amigos y la familia y nos enfrentamos a crecientes presiones en el trabajo.
La economía de la felicidad describe un mundo que se mueve simultáneamente en dos direcciones opuestas. Por un lado, una alianza de los gobiernos y las grandes empresas continúa promoviendo la globalización y la consolidación del poder corporativo. Al mismo tiempo, la gente de todo el mundo se resisten a esas políticas, exigiendo una re-regulación del comercio y las finanzas-y, lejos de las viejas instituciones del poder, que están empezando a forjar un futuro muy diferente. Comunidades se unen para re-construir la escala más humana, la economía ecológica basada en un nuevo paradigma - una economía de localización.
La película muestra cómo la globalización genera la cultura propia el rechazo, la competencia y la división, la forma en que estructuralmente promueve el crecimiento de los tugurios y la expansión urbana, la forma en que está diezmando a la democracia. Aprendemos sobre los residuos obsceno que los resultados del comercio por el bien del comercio: las manzanas enviadas desde el Reino Unido a Sudáfrica para ser lavado y encerado, y luego enviados de vuelta a los supermercados británicos, el atún capturado en la costa de Estados Unidos, voló a Japón para ser procesado, y luego voló de regreso a los EE.UU.. Oímos hablar de los suicidios de agricultores de la India, sobre la desaparición de la tierra basada en las culturas en todos los rincones del mundo.
La segunda mitad de la economía de la felicidad no ofrece la inspiración, sino soluciones prácticas. Argumentando que la localización económica es un multiplicador de la solución estratégica que puede resolver nuestros problemas más graves, la película detalla los cambios políticos necesarios para que las empresas locales puedan sobrevivir y prosperar. Se nos presenta a las iniciativas comunitarias que se están moviendo hacia adelante la agenda de localización, incluyendo los huertos urbanos en Detroit, Michigan y el movimiento Transition Town en Totnes, Reino Unido. Vemos los beneficios de un movimiento de expansión de la comida local que es la restauración de la diversidad biológica, las comunidades y economías locales en todo el mundo. Y se nos presenta a la Vía Campesina, el movimiento social más grande del mundo, con más de 400 millones de miembros.
Sabemos de un coro de voces de los seis continentes, incluyendo Vandana Shiva, Bill McKibben, David Korten, Samdhong Rinpoche, Helena Norberg-Hodge, Michael Shuman, Zac Goldsmith y Oiwa Keibo. Nos dicen que el cambio climático y el pico del petróleo nos da otra opción: hay que localizar, para traer a casa la economía. La buena noticia es que a medida que avanzamos en esta dirección vamos a empezar, no sólo para sanar la tierra, sino también para restaurar nuestro propio sentido de bienestar. La economía de la felicidad nos reta a restaurar nuestra fe en la humanidad, nos desafía a creer que es posible construir un mundo mejor.
Parecen estar contados los días de las bolsas plásticas que inspiraron esta divertida definición popular cubana del ser humano: espécimen que carga una bolsa plástica en cada extremidad superior. 35 países ya prohibieron el uso de bolsas plásticas, 9 naciones establecieron impuestos por consumirlas, otros 12 países consideran prohibirlas o gravarlas y 26 estados de Estados Unidos introdujeron legislación que regula su empleo. Ésta es la historia noticiosa más ocultada N° 23, según el Proyecto Censurado.
La mayoría de los plásticos contiene sustancias químicas dañinas como BPA (Bisfenol A) y ftalatos, que resultan inseguros para el consumo o uso humano. Consumidores de todo el mundo emplean cada año millones de millones de bolsas plásticas no reutilizables, cuyo promedio de uso es de apenas 12 minutos, pero contaminan las aguas hasta la eternidad, sofocan humedales y enredan, enferman o matan a animales.
También afectan a la salud humana, porque grandes animales devoran pequeñas criaturas recargadas de plástico que se integran, a su manera, a la cadena alimentaria y la especie humana termina consumiendo alimentos basados en animales que han comido ciertas formas de plástico no-biodegradable que se fabrica a partir de un recurso no renovable como es el petróleo. Se estima que sólo para producir los 19 mil millones de bolsas plásticas usadas anualmente en California se requieren 3 millones de barriles de petróleo (477.000.000 litros). En todos los países llegó el momento de legislar sobre sustitutos del plástico.
La contaminación puede ser evitada substituyendo los plásticos por otros materiales alternativos como bolsas reutilizables de paño, botellas de agua de acero inoxidable y otros substitutos de madera, vidrio y metal. “¿Qué pasos tomaría Ud. para reducir el uso del plástico para preservar nuestro ambiente cada vez más crítico?”, preguntó Jim Ries, de la ONG “One More Generation”.
“¿Especies en peligro? Es muy simple: mientras estamos preocupados por ellas, al menos también hagamos algo sobre nuestro ambiente. Todos nuestros esfuerzos para salvar las tortugas de mar o la vida marina, etc., serán perdidos porque sólo las estamos salvando para mantenerlas vivas en nuestra contaminación”, escribió Ries.
Siempre que alguien compra cualquier cosa, termina en una bolsa de plástico, sean verduras, frutas y artículos a granel. “¿Sabía usted que el plástico es el artículo número uno que contamina nuestros océanos, además de las colilla de cigarrillos?”, abrumó Ries. “¿Sabía que simplemente cambiarse a bolsas de papel no será mucho mejor para el ambiente debido a la cantidad de carbono que genera la producción de tales bolsas?” A través del globo se consume un millón de bolsas plásticas por minuto. Cada habitante del planeta usa 150 bolsas al año. Y el número crece.
Abruman los datos y cifras sobre los daños que causa el plástico: emisiones de gases de efecto invernadero, su fabricación lanza toxinas en el aire, al igual que el reciclado. Los añadidos usados en su producción a menudo son tóxicos y pueden entrar en lixiviación en la alimentación. La superficie plástica es químicamente atractiva para algunas de las peores toxinas del ambiente (bifenilos policlorados, o PCBs, y metabolitos de pesticidas). El plástico no es comida para nadie, pero más de 100.000 mamíferos marinos y tortugas, un millón de aves marinas e incontables peces mueren cada año por todo el mundo a causa de los desperdicios plásticos. Etcétera.
Decálogo
Lisa Davis, del Tribune News, reprodujo "diez mandamientos" de www.Thesouthern.com para combatir el plástico en el hogar y reducir los peligros domésticos:
1. Almacenamiento de Alimentos. Sustituya el plástico por vidrio, porcelana o acero inoxidable. Sea prudente al utilizar contenedores. Nunca ponga el plástico en el microondas: el calor puede alterar el plástico y lixiviar las sustancias químicas en la comida. No ponga utensilios plásticos en máquinas lavaplatos: calientan demasiado. O por lo menos utilice el estante superior, lejos del elemento de calefacción. Tire el plástico más viejo: tiende a lixiviarse más rápido, así que substitúyalo.
2. Otros artículos de cocina. Para todos los envases, bols y tazas de plásticos hay alternativas de metal o de madera. Reemplace coladores, embudos, tablas de cortar, espátulas y cucharas de plástico, así como placas y cubiertos. Algunas licuadoras y procesadores de alimentos vienen con recipiente de vidrio. En vez de un mantel de vinilo, utilice paño real.
3. Envoltorios y bolsas plásticas. No hay muchas alternativas prácticas. Intente con papel de aluminio. En el microondas cubra las comidas con toallas de papel.
4. Envases de almuerzo. Es difícil, pues no se puede enviar a los niños a la escuela con envases de comida frágiles. Prefiera contenedores de acero inoxidable y bolsas de tela.
5. Botellas de agua. Es posible vivir sin una botella plástica de agua. Ahora hay botellas deportivas inastillables y libres de policarbonatos. Utilice el acero inoxidable o vidrio.
6. Comidas en conserva. Muchas latas de metal usadas para la comida vienen selladas con una resina que contiene el aditivo plástico llamado BPA. En vez de frutas y verduras en conserva, compre fresco o congelado. En vez de arvejitas en conserva, cómprelas secas. Busque tomates en envases de cristal, o intente conservar los propios.
7. Biberones. Utilice biberones de cristal. Si no, busque botellas libres de BPA. También evite preparar a los bebés líquidos en latas, pues el líquido absorbe niveles de BPA.
8. Juguetes plásticos. Muchos juguetes plásticos traen pintura tóxica. Busque productos naturales como madera.
9. Cosméticos y productos de bebé. Los ftalatos son de uso frecuente en productos de baño y belleza como portadores de fragancias. Compre jabones, champúes, lociones y polvos de bebé no aromatizados.
10. Pare de comprar comida chatarra. Éste es el cambio más importante que se puede realizar, según todos los expertos.
Fuentes:
- “Got Plastic??” by Jim Ries, One More Generation, Nov. 29, 2010. http://onemoregeneration.org/2010/11/29/got-plastic
- “Plastic Rap: Here Are 10 Ways to Reduce Plastics in Your Home”. Lisa Davis, The Southern.com, McClatchy Tribune News, January 31, 2010. http://thesouthern.com/lifestyles/leisure/article_2e25cb1c-0e21-11df-8b25-001cc4c002e0.html
- “The Retail Bags Report Maps and Related Detailed Lists Page | Division of Waste Management | Florida DEP.” Florida Department of Environmental Protection (DEP).† Web Update: 28 Jan. 2011. http://www.dep.state.fl.us/waste/retailbags/pages/mapsandlists.ht
- Proyecto Censurado: http://www.mediafreedominternational.org/2011/04/09/worldwide-movement-to-ban-or-charge-for-plastic-bags/
- “Save The Bay – San Francisco Bay’s Leading Champion since 1961. http://www.savesfbay.org/about-campaign
- Student Researcher: Robert Usher, San Francisco State University
- Faculty Evaluator: Kenn Burrows, San Francisco State University
Ernesto Carmona es periodista y escritor chileno, especial para ARGENPRESS.info
El Gran Parche de basura del Pacífico es más grande que los EE.UU. Continental: Esto es lo que puede hacer al respecto
Gran parte de la basura del mundo ha acumulado en una parte del Océano Pacífico, basado en el movimiento de las corrientes oceánicas.
Investigadores y activistas están trabajando constantemente en aprender más sobre el alcance de la mancha de basura del Pacífico (y otros) y encontrar maneras de reparar los daños. Y estamos manteniendo constantemente informados sobre lo que sus esfuerzos de producción. Echa un vistazo por debajo de las noticias en las estimaciones sobre el tamaño del vórtice de basura del Pacífico.
¿Cuál es el Parche de Basura del Pacífico?
En pocas palabras, es una masa arremolinada de plástico en el medio del océano Pacífico, que es lo suficientemente grande para calificar como el mayor vertedero del planeta. Más o menos localizada en un área entre 135 ° y 155 ° W y 35 ° a 42 ° N, gran parte de la basura del mundo ha acumulado en esta parte del Océano Pacífico, basado en el movimiento de las corrientes oceánicas.
Una rosa con otro nombre se aplica a la mancha de basura del Pacífico - también se escuchará que llamó la "gran mancha de basura del Pacífico", la "Pacific Trash Giro", el "Vortex del Pacífico de basura", y el Oh My "... ¿Qué hemos hecho? " entre otros nombres.
¿De qué manera todo ese plástico llegar al mar?
La respuesta es simple:
Los seres humanos corrientes oceánicas + = Vortex basura.
Las personas crear, consumir, y descuidadamente tirar plásticos y la basura termina en los cursos de agua. A medida que el plástico llega a la costa, las corrientes se llevan a cabo en el océano y la convergencia de las corrientes de remolino de los plásticos en un área general.
Nadie es inocente cuando se trata de la Mancha de Basura del Pacífico - si usted consume y desecha los productos, usted es responsable de una parte del plástico que acaba en el océano, incluso si usted vive a cientos de millas de la costa. Todos los ríos conducen al mar, como se suele decir. Basura que termina en un arroyo en el centro de los EE.UU. puede terminar en el océano y, con la ayuda de las corrientes oceánicas, se encuentra en el centro de un vórtice de basura.
¿Cuál es el impacto de los desechos marinos en la vida silvestre?
Los plásticos en el océano tiene un efecto grave sobre la vida marina. Las tortugas confunden las bolsas de plástico con medusas y las aves confunden las tapas de botellas de alimentos. Que las ingieren, pero no pueden digerir, por lo que sus estómagos se llenan de plástico y se mueren de hambre, a pesar de seguir tratando de comer.
Además, los peces en el extremo inferior de la cadena alimentaria, consumir pequeñas porciones de plástico, y son a su vez comidos por peces más grandes que atrapar y comer. Así que ahora estamos literalmente comiendo el plástico que producimos . No es una idea apetecible.
¿Cuánto plástico se encuentra en el Parche de Basura del Pacífico?
No tenemos ni idea. Tenemos estimaciones sobre el tamaño del parche, al menos en términos de superficie. Los investigadores fijan el giro de basura para ser tan grande como el territorio continental de Estados Unidos, y de acuerdo con HowStuffWorks.com , cada milla cuadrada de océano alberga 46.000 piezas de plástico flotantes y plástico constituye el 90 por ciento de toda la basura que flota en los océanos del mundo .. Pero las piezas con exactitud cuántos de plástico es imposible de decir, y los investigadores todavía están atónitos por lo mucho que encuentrancuando llegan allí para evaluar el daño que estamos haciendo a uno de nuestros más preciados recursos.
Todo, desde redes de pesca de tapones de botellas, de las pequeñas bolitas de plástico que están en su jabón exfoliante cara a los juguetes antiguos son todos terminan flotando en el mar.
te esperamos para compartir: Les recordamos que a las 19hs estaremos proyectando un corto para los que llegan tempranito, y luego dar comienzo al largometraje a las 19:30hs puntual:
"PLASTIC PLANET"
GANADOR! 2010 Media Premio Alemán del Medio Ambiente Título Original: PLASTIC PLANET
AUSTRIA, 2008
95 minutos Director: Werner Boote Síntesis Argunmental:
Werner Boote presenta una visión personal y muy cercana del controversial y fascinante material que ha logrado meterse en cada faceta de la vida cotidiana: el plástico. El director emprende un viaje alrededor del mundo, mostrando que los plásticos se han convertido en una amenaza tanto para el medio ambiente como para la salud humana.
El plástico se ha vuelto omnipresente en nuestras vidas cotidianas, a tal punto que ya es prácticamente invisible, con efectos sobre nuestra salud y el ecosistema que ni siquiera alcanzamos a sospechar: está presente en cada ítem doméstico y en la ropa que vestimos, se filtra inadvertidamente en la comida que ingerimos (desde los envases) y hasta a veces lo metemos en nuestros cuerpos (¡siliconas!).
Nieto de un pionero de la industria, educado en los supuestos beneficios de la “prosperidad” de la era del plástico, Boote dedicó diez años a investigar cómo el lobby de este derivado del petróleo está destruyendo nuestro mundo, exponiendo rigurosos argumentos, entrevistando a científicos dentro y fuera de la industria y confrontándose (a lo Michael Moore) con uno de los capos del mercado.
El efecto de su trabajo es devastador y, como augura su eslogan publicitario, después de verlo ya nadie querrá volver a tomar el agua de una botellita descartable.
Prevemos que esta será una herramienta muy contagiosa para ayudar a difundir el mensaje.
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Plastic Planet - Trailer
Plástico Planeta - Trailer
Vivimos en la era de plástico. Es barato y práctico, y está en todas partes - incluso en nuestra sangre. Pero, ¿es un peligro para nosotros Este documental luchadora, informativo nos lleva en un viaje alrededor del mundo - desde el Sahara marroquí a la mitad del Océano Pacífico, desde una fábrica en China a las cumbres más altas de los Alpes - para revelar la remotos confines de nuestro problema de plástico. Las entrevistas con los principales expertos del mundo de la biología, la farmacología, la genética y arrojar luz sobre los peligros de plástico para el medio ambiente y exponer la verdad de cómo afecta a nuestros cuerpos de plástico y la salud de las generaciones futuras. con música original de la ORB.
Plastic Planet-dvd-
Este DVD fue producido con un proceso de envasado ecológico DVD: fue creado con un producto de papel hecha de 100% Verde Forestal de material certificado.
Producido, dirigido y editado por: Ernesto Cabellos Damián y Stephanie Boyd. País: Perú
Año: 2007
Duración: 85 minutos
Síntesis Argumental:
Una ola de pioneros transforman un desierto en un fértil valle de mangos y limones. El esfuerzo de sus vidas es amenazado cuando se descubre un yacimiento de oro bajo sus tierras.
La indignación, la violencia y un asesinato estremecen lo que antes era un tranquilo pueblo en el norte del Perú. En medio del caos, la visión de un hombre une a los agricultores y los guía a través de un revolucionario camino de efectiva movilización pacífica.
Valerosos hombres y mujeres se enfrentan a políticos corruptos y a la poderosa industria minera en este relato épico donde la gente común realiza actos heroicos en tiempos de crisis social.
TAMBOGRANDE: Mangos, Murder, Mining Adventurous pioneers transform Peru's harsh northern desert into a fertile valley of mango and lime orchards. But all they've worked for is threatened when gold is discovered under their land.
Fear, violence and murder rock their once quiet community. In the midst of chaos, a martyr's vision unites the farmers and leads them down a revolutionary path of non-violent resistance.
These brave men and women take on corrupt politicians and the global mining industry in an epic tale of ordinary people rising to heroic deeds in times of great crisis.
Más información en: www.guarango.org/tambogrande
Descarga los temas del grupo Somos Tambogrande en:
www.guarango.org/tambogrande/downloads/somos_tambogrande.zip
La Asociación Guarango es una reconocida casa productora con sede en Lima, Perú, con 16 años de experiencia en la producción y distribución de obras documentales, incluyendo las multipremiadas “Choropampa: el Precio del Oro” (2002) y “Tambogrande, Mangos, Muerte, Minería” (2007). Guarango también ofrece sus servicios a organizaciones de desarrollo, así como a productoras y televisoras internacionales que vienen a filmar documentales en Perú.
Octubre 2011; CICLO DE CINE AMBIENTAL GRATUITO: Proyección + Charla-Debate
Invita: AMBIENTATE CINE - Ambientate ArgentinaEl próximo Lunes 24 de Octubre de 2011, a las 19 hs en Eco Pampa Hostel,
Guatemala 4778, Cdad. de Bs As, Argentina. te esperamos.
Aval a proyecto minero genera controversia en Perú
Lima, 17 nov (PL) La luz verde dada por el presidente de Perú, Ollanta Humala, a un proyecto minero aurífero en la región norandina de Cajamarca, motiva hoy una controversia por el rechazo regional que ha generado.
El mandatario descartó ayer revisar el proyecto Conga y argumentó que debe respetarlo porque data de 2004 y debe ser respetado por consideraciones legales.
En una conferencia de prensa, señaló que su gobierno no es contrario a la minería y considera que esta debe servir a la población y no a una minoría
"No podemos entrar a posiciones extremas y eso hay que hacer entender a la población", añadió en alusión al rechazo de agricultores de Cajamarca que temen que el proyecto, que afectará recursos hídricos, dañe al medio ambiente y a la actividad agrícola.
Humala planteó "mejorar cualitativamente la relación entre el Estado, la minería y las poblaciones" y señaló que Conga dará recursos para la "gran transformación" y los programas sociales del gobierno.
Señaló que el Gobierno no aceptará ultimátum alguno, aunque mantendrá su disposición al diálogo para aclarar las dudas que tenga la población, en alusión a las resistencias al proyecto en cuestión.
"Tenemos que proteger a las comunidades, sus recursos naturales y también las actividades productivas", manifestó, al descartar el dilema "oro o agua" y afirmar que el gobierno plantea positivamente oro y agua.
El presidente (gobernador) de Cajamarca, Gregorio Santos, lamentó las declaraciones del presidente y dijo que "no contribuyen a generar el ambiente de diálogo" y favorecen a intereses empresarialres, sacrificando a la región.
"No es cierto que el proyecto Conga va a financiar la gran transformación. No es una alternativa para las comunidades" dijo Santos, quien fue aliado de Humala en las elecciones ganadas por este.
Confirmó por otra parte una próxima huelga en su territorio contra el proyecto y afirmó que, llevarlo adelante equivale a declararle la guerra a Cajamarca, por lo cual responsabilizó al gobierno de lo que pueda ocurrir.
