sábado, 30 de junio de 2012

QUE NOS ESTA PASANDO?


BASURA PLÁSTICA FLOTANDO EN LOS OCÉANOS---DOCUMENTAL "PLASTIC PLANET"


Discurso de Vandana Shiva al recibir el Premio Sydney por la Paz (2010) /// Y Corto: "LA ABUELA GRILLO"


VIDEO: El segundo desembarco. Multinacionales españolas en América Latina


DOCUMENTAL “El Oro o la Vida - Recolonización y Resistencia en Centroamérica”


CINE-DOCUMENTAL: "Life for Sale"


DOCUMENTAL y CINE: "La Guerra del Agua", "También la lluvia" - Cochabamba, Bolivia.


DOCUMENTAL x2: Prosperar -Thrive/////El Sistema, Capitalismo, el Imperio: ¿cómo funciona y nos explota? // Y LA CULTURA DEL PÁNICO según E. GALEANO.


DOCUMENTAL: "THE ECONOMY OF HAPPINESS"


DOCUMENTALES sobre la sociedad del consumo: "La Huella Ecologica Del Hombre" //// "El Ultimátum Evolutivo"


CINE-DOCUMENTAL: PRIMERO TIERRA, First Earth,


VIDEO CON MÚSICA DE CONCIENCIA CRÍSTICA COLECTIVA - EJERCITO DE PACHAMAMA



MEXICO: Manual para el Trámite de Permisos de Radiodifusión Indígena

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jueves, 28 de junio de 2012

TEJEDORAS

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TEJEDORAS TOBA
Este video muestra el arte de las tejedoras Toba, los productos que elaboran y las tecnicas que emplean para la produccion de sus telas y artesanias.
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María del Carmen Toribio,tejedora del pueblo Wichí
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El lenguaje de los tejidos andinos
Verónica Cereceda explica que los textiles andinos contienen un lenguaje personal y social que está en constante proceso de cambio
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El tejido es una metáfora para entender la relación entre lo cotidiano y lo sagrado, entre lo divino y lo terrenal.
La araña
en el contexto de la civilización Nazca, y también en otras muchas civilizaciones, ha sido tradicionalmente considerada símbolo de vida (creación, fertilidad y sexo), pero también de muerte (guerra y destrucción). Esta ambivalencia puede rastrearse también en antiguos ritos mediterráneos (como en Mesopotamia, Egipto y Grecia). También se encuentran referencias claras en el continente africano, en Mesoamérica (principalmente, entre los mayas) y entre los nativos norteamericanos y los de las islas del Pacífico.

En Sumeria, la asociación de la araña con el felino (león) de Isthar o Innana, es evidente en numerosos registros arqueológicos. Un poema sumerio dice respecto a Inanna: "Cual un temible león, con tu veneno aniquiliste a los hostiles y a los desobedientes".
Inanna/Ishtar es, además de Gran Madre y diosa de fertilidad, tejedora del destino, aquel en el que quedan entrelazados los hombres. La antigua Inanna y sus derivaciones encarnan siempre a la diosa de la guerra para los pueblos mesopotámicos. Amor (maternal y carnal) y guerra conforman una unidad, que confluyen en la diosa y sus símbolos (ya sea el escorpión o la araña).

En Egipto, la diosa Neith es la encargada de recoger el simbolismo de la araña. Se trata de una deidad cuyos atributos eran el arco, las flechas y el escudo. Una de sus advocaciones es "creadora del semen de los hombres y los dioses"; se encontraba asociada a la fertilidad, además de a la caza y a la guerra. Es también una divinidad funeraria, una de las guardianas de los vasos canopes, y quien ofrecía los vendajes para el cuerpo del difunto.

En Grecia, la diosa Atenea fue la "creadora" de la araña al transformar a la joven Aracné en una de ellas, como castigo por haberla desafiado en el arte de tejer.
¿Diosa de la fertilidad Atenea, entonces? Atenea para los griegos era una deidad virgen y soltera, Las mitologías antiguas convertían en divinidades guerreras a diosas vírgenes o no casadas frecuentemente.., diosas que poseían un fuerte compontente de contenido sexual en potencia.

En cuanto a México, entre los antiguos pobladores de estas tierras hay mucho que referenciar en relación a la araña.
Los toltecas, sin ir más lejos, elaboraban una "comida ritual", llamada "teotlacualli", que era preparada por sus sacerdotes. Sus ingredientes eran toda clase de sabandijas ponzoñosas (arañas, alacranes, ciempiés, víboras, etc.). Con todo ello hacían un ungüento endemoniado, hediondo y mortífero, que ofrecían a sus dioses pero que también servía para otorgar poderes a los sacerdotes frente a las fuerzas de la noche, o de medicina.

Pero el pueblo más importante en cuanto a su relación con la araña fue el maya. Los mayas reverenciaban en su complejo y todavía no bien estudiado panteón a IxChel , su diosa más importante, esposa del dios supremo Itzama. Su nombre significa "Señora del Arco Iris". Era la protectora de los partos y de las tejedoras, pero además, en su forma de araña, era uno de los tres animales vinculados con el Señor de los Muertos; monstruos que, según se creía, tenían como misión devorar a la humanidad cuando llegara el fin del mundo. Las referencias acuáticas, muchas veces relacionadas con las diosas de la fertilidad, también están presentes en Ix Chel: dice una leyenda que una vez Ix-Chel inundó y rehizo la tierra, enviando grandes olas del océano. Vacío su vaso gigante desde los cielos para que la Tierra pudiera limpiarse, y para que la vida pudiera comenzar nuevamente.

Sea como fuere, lo cierto es que la mayor parte de las civilizaciones antiguas han convertido a la araña en símbolo de la diosa creadora y, después, en madre de los dioses.

"Como ya hemos visto, la relación entre creación y sexo es evidente en el caso de los animales. El agua equivale al sexo en el mundo vegetal. Fertilidad y lujuria son, pues, componentes de la divinidad arácnida. Otras asociaciones de la araña surgen también de forma natural. La construcción de telas, la forma en que algunas especies se deslizan por los hilos, y la estructura geométrica de esas construcciones relacionan a la araña con el hilado y con el destino, o la convierten en medio de comunicación –hilo conductor– entre el hombre y el universo o los dioses. La araña debe ser necesariamente mujer. Por un lado, es Madre y sólo las mujeres son capaces de parir. Por otro, la araña es hilandera, actividad tradicional exclusiva de las mujeres. En muchos sentidos, la araña es la esencia de lo femenino, incluido el lado oscuro del sexo, por lo que tiene de irresistible y de debilidad para el varón teóricamente dominante; placer y peligro a un tiempo. Peligro, por que la araña es una experta cazadora, un ser capaz de diseñar trampas invisibles y engaños invencibles. Es la personificación de la astucia, de la sabiduría ancestral aplicada a la obtención del placer (sea una presa a la que devorar o un encuentro sexual... que puede acabar del mismo modo). Y es venenosa, como pronto debió descubrir el hombre primitivo. Un perfecto artefacto para matar. Un aliado frente a las plagas y sabandijas, pero también un doloroso enemigo capaz de producir la muerte. Como tantos animales venenosos, la araña deviene motivo bélico y diosa guerrera. Como hábil trampera, se convierte en diosa cazadora pero también en embustera, tramposa y engañadora. Es un animal listo capaz de conseguir lo que no puede el tamaño o la fuerza (¿el hombre?): el fuego o la propia sabiduría esencial."

En El Testamento MAYA, primer libro de la trilogía maya de Steve Alten, el desierto de Nazca es un punto clave para resolver el misterio de la profecía de los mayas según el libro, los dibujos de las ballenas y del mono, hacen referencia a la tropical península de Yucatán; y la pirámide trazada corresponde a la de Kukulcán, en Chichén Itzá). Además, relaciona los cráneos alargados que se hallaron en Nazca, con los encontrados por toda mesoamérica, insistiendo que las líneas y dibujos trazados en ese desierto, fueron obra del rey-dios mesoamericano de cráneo alargado: Kukulcán / Quetzalcóatl.

En el segundo libro de la trilogía Los cinco guardianes de A. Horowitz las líneas de Nazca aparecen representando una puerta con otra dimensión donde están atrapados unos monstruos legendarios.

La práctica del tejido con telar es una manifestación característica del pueblo MAPUCHE y parte del rol de la mujer como transmisora de su cultura.

En el mito cosmogónico mapuche, la Lalen Kuzé (ARAÑA MADRE) es la primera tejedora. Ella enseñó a tejer a Ulche Domo, la figura femenina mítica del origen, quien a su vez le enseñó a las primeras mujeres mapuches.
De este modo, todo el proceso del tejido desde el lavado de la lana de oveja, escarmenado, hilado y teñido, tiene un carácter ceremonial que vincula elementos del mito cosmogónico mapuche: el mundo sobrenatural con la tierra y el mundo natural.
Es así como la tierra entera habla y los colores, que éxtraidos de la naturaleza se aplican a los tejidos, plasman ese lenguaje. Lo mismo ocurre con los dibujos del tejido, ya que son representaciones de la cosmovisión y sabiduría del pueblo mapuche.

El tejido es, por tanto, una metáfora para entender la relación entre lo cotidiano y lo sagrado, entre lo divino y lo terrenal. Por esto, la tejedora ocupa un lugar de privilegio social, pues su arte no es sólo una demostración de habilidad manual, sino una estrategia pedagógica para entender y para enseñar a los hijos; para transmitir conceptos morales, la religiosidad de su pueblo, una oportunidad para evocar los mitos, para hablar de la vida de antes.

lunes, 25 de junio de 2012

ARGENTINA: DEFORESTACIÓN EN MISIONES.


"Si seguimos así no va quedar nada de selva en Misiones"
Por Sergio Alvez (*)
Miguel "Yaguareté" Giménez es uno de los guardaparques más experimentados de la provincia. Denuncia que hace falta sumar al menos 80 guardaparques más para custodiar medianamente los parques provinciales, que afirma "están siendo devorados por cazadores y depredadores".

Mientras el Ministerio de Ecología funciona como una caja de recursos de promoción turística, los guardaparques manifiestan que "los salarios son miserables y las condiciones de trabajo deplorables".
Las claves de la preservación ambiental en Misiones, dependen de decisiones políticas y de inversiones en recursos que hoy brillan por su ausencia.

Días atrás Revista Superficie arribó al Parque Provincial de la Sierra, ubicado en la profunda serranía de la localidad  San José, en el sur de Misiones, para dialogar con Miguel Giménez, uno de los 108 guardaparques provinciales dependientes del Ministerio de Ecología. Estos trabajadores, se mantienen en estado de alerta y movilización, ante lo que consideran son "salarios miserables y condiciones de trabajo lamentables". Giménez lleva 20 años custodiando la selva misionera en casi todos los parques provinciales de la provincia y conoce a la perfección el funcionamiento de los cazadores furtivos y de los grandes depredadores o desmontadores. Afirma, que "todos los parques provinciales están siendo devorados por cazadores y depredadores” y remarca que “existe un incumplimiento total de las leyes de áreas naturales”, y una desactualización y pérdida de vigencia de todos los planes de manejo de los parques provinciales, además de la falta de personal sumado a las pésimas condiciones salariales” de los guardaparques provinciales".

Sobre la falta de personal, este guardían de la selva calcula que "siendo serios, si queremos cuidar en serio lo que nos queda, necesitamos por lo menos sumar 80 guardaparques en la provincia. Hoy somos muy pocos, haciendo guardias de quince días, estamos dejando la vida para cuidar el monte pero no alcanza porque somos pocos, y no contamos con todo lo necesario, si seguimos así no va a quedar nada de selva en Misiones".

Leyes de preservación pisoteadas
"Las leyes existen, pero no se cumplen. Hay un incumplimiento total de la ley de áreas protegidas en esta provincia. Esto se da porque por varias causas, entre ellas porque hay intereses económicos muy fuertes, se termina implementando acciones en los parques y poniendo obras que no están acordes a los planes de manejo de los parques provinciales, que por otro lado están totalmente desactualizados, y fuera de uso en muchos casos, hay un vacío enorme en ese sentido en los parques. Se introducen hoteles, o grandes ecolodges, que termina convirtiendo a los parques provinciales en una categoría más baja, la de reservas de usos múltiples. El tema es complejo y grave" agrega Giménez.

Falta personal y recursos
La falta de recursos para una correcta fiscalización y prevención,es la causa principal de los desmontes y de la caza furtiva, que en conjunto, están arrasando con el remanente de selva existente en la provincia. "Hay una depredación tremenda, constante, que no se detiene. Y muchos de esos desmontes que se realizan no cuentan con permisos de Ecología. Se hacen grandes desmontes sin permiso. Le podría citar que en este momento hay desmontes que se están haciendo en la ruta 18, en Delicia 85, acá también en esta zona alrededor de la colonia Taranco, donde por implementación de ganadería están desmontando; parte de Cerro Azul sabemos que hay deforestaciones importantes sin autorización".

"El personal en los parques provinciales es muy escaso, no alcanza para trabajar correctamente, y prevenir la caza furtiva y los desmontes, que es una de nuestras funciones primordiales. A Misiones le queda 1 millón de hectáreas de selva, ¿quién va a cuidar de eso sino los guardaparques?" se pregunta Giménez.
"Si no se hace algo, no va a quedar nada de eso. Se va a desvalorizar por completo, y a extinguirse la fauna autóctona. Hoy somos 108 guardaparques en los parques provinciales, pero siempre hay un 50% que está de franco, o sea que cada día somos 54 hombres y mujeres cuidando todos los parques de la provincia" adosa.

Salarios miserables
El aspecto salarial de los guardaparques, también da cuenta del desinterés estatal por las condiciones de estos trabajadores fundamentales. "El salario del guardaparques es una falta de respeto, hoy un universitario entra con categoría 12 y un básico de 260 pesos, y una categoría 16 con 19 años de experiencia como yo tiene un básico de 300 pesos, hay muchos decretos en negro,  es una vergüenza. Haciendo 24 horas de guardia 15 dias al mes. Al guardaparques se le deb asignar honorarios por esta función digna, se le debe pagar como corresponde, arriesgamos nuestras vidas por el patrimonio de todos, pero eso no se ve reflejado en nuestros salarios; hay compañeros que están muy mal, endeudados, que no les alcanza ni para vivir".

Para colmo, no cuentan con lo indispensable para la tarea diaria. "Faltan vehículos, combustible, comunicaciones, falta de todo para hacer una tarea como corresponde si de verdad vamos a cuidar lo que nos queda de selva, proteger a nuestra fauna y nuestra selva" señaló.
 

(*) co-director Revista Superficie
Fuente: Revista Superficie - Otra comunicación en Misiones
Publicado el 5 de junio de 2012, Día Mundial del Medio Ambiente.





ARGENTINA: DEFORESTACIÓN: CHACO
http://prensalibrepueblosoriginarios.blogspot.com.ar/2012/04/argentina-deforestacion-chaco-viola-la.html
ARGENTINA: DEFORESTACIÓN: CORDOBA
http://prensalibrepueblosoriginarios.blogspot.com.ar/2012/04/argentina-en-6-anos-se-redujo-un-40-el.html

Prensa Libre Pueblos Originarios

Sembrar con los Nendo Dango - las bolitas de arcilla que salvaran al mundo

Agricultura Natural: Método Fukuoka
Para vivir en la tierra, las bolitas de arcilla salvaran al mundo
Agricultura Natural Fukuoka Nendo Dango Reverdecer!!!
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Masanobu Fukuoka
Su libro: Revolución de un Rastrojo:
 

El método de cultivo natural del japonés M. Fukuoka es muy fácil, práctico y económico. Consiste básicamente en mezclar semillas con arcilla. Después hacer bolitas y dejarlas secar (la arcilla protege a las semillas).  Una vez secas, se arrojan sobre la tierra. Con las lluvias, la arcilla se deshace y las semillas germinan.

La técnica se puede utilizar en grandes superficies tal y como hacía el maestro Fukuoka o simplemente para cultivar tus propias plantas en jardines o macetas. El sistema de agricultura natural, citando sus propias palabras, “es el cultivo natural basado en una naturaleza libre de la mediación y de la intervención humana”.


El método de siembra básicamente funciona junto a la naturaleza y no en contra. Se hace una profunda observación de la procesos naturales en lugar de trabajar mucho. Fukuoka desarrolló su estudio a partir de la intuición de que gran parte de los trabajos que los seres humanos realizamos, hoy en día, para cultivar requieren mucho esfuerzo innecesario, además de ser muy destructivo para el medio ambiente.

Se hace, entonces, hincapié en el no-hacer o intervenir lo mínimo posible, dejando que la naturaleza potencie los resultados en condiciones óptimas de vitalidad. El sistema supone así una visión más amplia de la relación entre procesos agrícolas y fenómenos naturales.

Principios de trabajo
No arar: de esta forma se mantiene la estructura y composición del suelo con sus características óptimas de humedad y nutrientes.
No usar abonos ni fertilizantes, ni productos químicos: la fertilidad del terreno de cultivo se regenera como en cualquier ecosistema no intervenido.
No eliminar malas hierbas ni usar herbicidas: la interacción de las plantas enriquece y controla la biodiversidad de un suelo.
No usar pesticidas: La presencia de insectos puede equilibrarse naturalmente.
No podar: dejar a las plantas seguir su curso natural.
No  regar: es la lluvia la encargada de satisfacer las necesidades de las plantas. 
Sobre las bolas de arcilla (Nendo dango)
Al mezclar las semillas, incluir semillas del cultivo que se desea obtener, junto a otras plantas (principalmente trébol blanco) las cuales germinarán más pronto y crearán una capa fina que protegerá al suelo del sol.
Se mezcla (mejor en seco) los tres productos en la siguiente proporción:
1 taza de semillas (o cualquier otra unidad de volumen), 3 tazas de compost, 5 tazas de arcilla molida. Se rocía con agua  (solo en la cantidad suficiente) para amasar y obtener cierta consistencia. De esa masa se separan las bolitas que luego se dejan secar al sol sobre papel de diario.



Antes de las lluvias de estación se tira al voleo las Nendo Dango. Después confía en la Naturaleza! Ella hará el resto!


Fuente: sustentator
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Manual de reforestación con Nendo Dango
Clic aquí para ver en Flash el Manual de Reforestación con Nendo Dango.
http://masarboles.es/manualreforestacionnendodango/pdf/manualreforestacionnendodango.pdf
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Nendo Dango. La semilla del cambio.

Jornada de reforestación popular en la que se procedió a la siembra de más de 1.500 bellotas de roble, empleando la técnica del nendo dango. 22 de noviembre de 2009. 
El primer paso en el proceso de restauración ambiental de este bosque ribereño de la Bahía de Santander, localizado en la desembocadura de la ría del Carmen y Boo. 
Se muestra el proceso de elaboración del "nendo dango" (bolas de arcilla) y la marcha procesional para la dispersión de las semillas al ritmo de la música. 
-Por Asociación Ria-
Género: Corto documental
Duración: 9 min 
País: España. 
Año: 2010
Dirección y guión: Diego Cicero
 Producción: Asociación RIA
 Cámara: Pablo Fernández
Música Original: Insigne
 Montaje: Pablo Fernández y Diego Cicero
 Postproducción: Pablo Fernández
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domingo, 24 de junio de 2012

CINE-DOCUMENTAL: UNA GRANJA PARA EL FUTURO - Rebecca Hosking

Aquí podrás ver online el documental completo y subtitulado


A Farm for the Future
Una Granja para el Futuro
(documental completo)
Rebecca Hosking

Género: Documental
Clasificación temática: Resiliencia / Cultivos - Alimentos
Duración: 48 minutos
Año: 2009
País: Reino Unido
Idioma: Inglés, subtitulada en español (*)
Dirección: Rebecca Hosking 
Guión: Sue Western
Producción: Tim Green, Rebecca Hosking
Co-Producción: Di Williams, Sally Ridley
Compañía productora: BBC Natural World
Edición: Pete Simpson, Melissa Warren
Edicion Online: Tim Bolt
Cámaras: Tim Green, Rebecca Hosking
Fotografía: Mark McEwen, Steve Davy
Sonido: Sean Miller, Gary Moore
Narración: Rebecca Hosking
Color: Fred Tay
Investigación y Archivo: Christina Holvey, Amanda Kear 
Música: Ty Unwin, Anne Nikitin
(*) Los subtítulos para este documental han sido elaborados en forma autogestionada por el Movimiento de Transición de la Comarca Andina, y hasta el momento es la única versión existente en español de esta película.

Lista de personas entrevistadas- Colin Campbell, Geólogo retirado, especialista en petróleo, ex asesor de Shell, Fina, Mobil, Exxon y Total.
- Richard Heinberg, Periodista, activista y conferencista. Autor de varios libros sobre el pico del petróleo.
- Ben y Charlotte Hollins, Pequeños ganaderos de Shropshire (Inglaterra), propietarios de la granja Fordhall.
- Patrick Whitefield, Instructor y experto británico en Permacultura.
- Martin Crawford, Especialista en Permacultura y Forest Garden, director de Agroforestry Research Trust.
- Chris y Lynn Dixon, Permacultores y productores orgánicos, propietarios de una chacra en Snowdonia (Gales).
- Roger Hosking, Granjero anciano de Devon (Inglaterra) y padre de Rebecca
- Pearl, Granjera anciana de Devon, vecina de la familia Hosking.
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Resumen
 Una Granja para el Futuro es un documental que fue emitido por primera vez en Febrero de 2009, como parte de la serie Natural World de la BBC. Se trata de una historia real, narrada en primera persona por su realizadora Rebecca Hosking, quien se plantea como proyecto de vida el regreso a su Devon natal, para hacerse cargo de la vieja granja familiar de sus padres. Desde su trayectoria profesional de documentalista realizadora varias películas sobre vida silvestre, Rebecca se pregunta cómo hacer para transformar el establecimiento agrícola de su familia localizado en el Sur de Inglaterra, en una granja de bajo consumo energético más adecuada para un futuro cercano, en el que evidentemente los combustibles fósiles serán cada vez más escasos.
Con su padre ya necesitando retirarse por la edad, la protagonista asume así el desafío de ser parte de la próxima generación de agricultores, que deberán enfrentar un escenario muy diferente al actual para poder subsistir y continuar produciendo. Los altos precios del combustible y el evidente declive energético son una llamada de atención para ella, dándose cuenta de que toda la producción de alimentos en el mundo se encuentra ante una encrucijada sin precedentes: somos completamente dependientes de los combustibles fósiles baratos y abundantes para producirlos.
En la película son entrevistados, entre otros, los especialistas Colin Campbell y Richard Heinberg, quienes brindan una breve pero muy didáctica visión sobre el problema denominado "pico del petróleo". Consciente del panorama energético-alimentario que nos espera, Rebecca explora a lo largo de los 48 minutos, diversas alternativas de agricultura sostenible para evaluar la reconversión de su granja, apuntando siempre como objetivo primordial a la no depencia de los combustibles fósiles. Contando con la ayuda de reconocidos investigadores, permacultores y pioneros, registra con su cámara sutil, especializada y detallista, las diferentes visiones de cada uno, que coinciden en señalar a la propia naturaleza como quien brinda las claves de la agricultura en un futuro de baja energía.
En resumen, un documental de alta calidad, realizado en forma profesional y con una excelente fotografía, cuya propuesta se sale de los parámetros clásicos, ofreciendo en la misma obra una poderosa y reflexiva combinación de la mirada al pasado y al futuro de la producción de alimentos.
"Lo que me impulsa a convertir nuestra granja en una granja del futuro es la certeza de que no tengo otra elección, pero lo intentaré..!!" 
Rebecca Hoskins 



Fuente: sites.google.com/site/sinpetroleo/cine/farmfuture

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sábado, 23 de junio de 2012

Repudio a Juan de Garay, fundador de la Ciudad de Buenos Aires.

10 de Junio de 2012
 repudio a Juan de Garay 
fundador de la Ciudad de Buenos Aires

PARAGUAY: El golpe de estado tiene nombre: Monsanto

...Fernando Lugo quedó con debilidad ascendente y extrema, cada vez más derechizado, a punto de ser llevado a juicio político por un Congreso dominado por la derecha; duro revés a la izquierda, a las organizaciones sociales y campesinas, acusadas por la oligarquía terrateniente de instigar a los campesinos...y el avance del agronegocio extractivista de manos de las transnacionales como Monsanto...
...el plan consiste en criminalizar, llevar hasta el odio extremo, a todas las organizaciones campesinas, para empujar a los campesinos a abandonar el campo para el uso exclusivo del agronegocio. Es un proceso lento, doloroso, de descampesinización del campo paraguayo, que atenta directamente contra la soberanía alimentaria, la cultura alimentaria del pueblo paraguayo, por ser los campesinos productores y recreadores ancestrales de toda la cultura guaraní...
...los muertos de Curuguaty es una señal del capital, del gran capital, del extractivismo expoliador, que asuela el Planeta y aplasta la vida en todos los rincones de la Tierra en nombre de la civilización y el desarrollo. Por fortuna, los pueblos del mundo también van dando respuestas a estas señales de la muerte, con señales de resistencia, con señales de dignidad y de respeto a todas formas de vida en el Planeta.

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Sábado 23 de junio de 2012
Monsanto golpea en Paraguay: 
Los muertos de Curuguaty 
y el juicio político a Lugo
Este artículo escrito unas horas antes del derrocamiento de Fernando Lugo en Paraguay. Idilio Méndez nos explica las claves detrás del complot político en un país acosado por la agroindustria y con una clase política al servicio de sus intereses.
Por Idilio Méndez Grimaldi*


¿Quienes están detrás de esta trama tan siniestra? Los propulsores de una ideología que promueven el máximo beneficio económico a cualquier precio y cuanto más, mejor, ahora y en el futuro.
El viernes 15 de junio de 2012, un grupo de policías que iba a cumplir una orden de desalojo en el departamento de Canindeyú en la frontera con Brasil, fue emboscado por francotiradores, mezclados con campesinos que reclamaban tierras para sobrevivir. La orden fue dada por un juez y una fiscala para proteger a un latifundista. Como resultado se tuvo 17 muertos; 6 policías y 11 campesinos y decenas de heridos graves. Las consecuencias: El laxo y timorato gobierno de Fernando Lugo quedó con debilidad ascendente y extrema, cada vez más derechizado, a punto de ser llevado a juicio político por un Congreso dominado por la derecha; duro revés a la izquierda, a las organizaciones sociales y campesinas, acusadas por la oligarquía terrateniente de instigar a los campesinos; avance del agronegocio extractivista de manos de las transnacionales como Monsanto, mediante la persecución a los campesinos y el arrebato de sus tierras y, finalmente, la instalación de una cómoda platea para la los oligarcas y los partidos de derecha para su retorno triunfal en las elecciones de 2013 al Poder Ejecutivo.

El 21 de octubre de 2011, el Ministerio de Agricultura y Ganadería, dirigido por el liberal Enzo Cardozo, liberó ilegalmente la semilla de algodón transgénico Bollgard BT de la compañía norteamericana de biotecnología Monsanto, para su siembra comercial en Paraguay. Las protestas campesinas y de organizaciones ambientalistas no se dejaron esperar. El gen de este algodón está mezclado con el gen del Bacillus Thurigensis, una bacteria tóxica que mata a algunas plagas del algodón, como las larvas del picudo, un coleóptero que oviposita en el capullo del textil.
El Servicio de Nacional de Calidad y Sanidad Vegetal y de Semillas, SENAVE, otra institución del Estado paraguayo, dirigido por Miguel Lovera, no inscribió dicha semilla transgénica en los registros de cultivares, por carecer de los dictámenes del Ministerio de Salud y de la Secretaría del Ambiente, tal como exige la legislación.

Campaña mediática
Durante los meses posteriores, Monsanto, a través de la Unión de Gremios de Producción, UGP, estrechamente ligada al Grupo Zuccolillo, que publica el diario ABC Color, arremetió contra SENAVE y su presidente por no inscribir la semilla transgénica de Monsanto para su uso comercial en todo el país.
La cuenta regresiva decisiva pareció haberse dado con una nueva denuncia por parte de una seudosindicalista del SENAVE, de nombre Silvia Martínez, quien acusó el 7 de junio pasado a Lovera de corrupción y nepotismo en la institución que dirige, a través de ABC Color. Martínez es esposa de Roberto Cáceres, representante técnico de varias empresas agrícolas, entre ellas Agrosán, recientemente adquirida por 120 millones de dólares por Syngenta, otra transnacional, todas socias de la UGP.
Al día siguiente, viernes 8 de junio, la UGP publica en ABC a seis columnas: “Los 12 argumentos para destituir a Lovera” (1). Estos presuntos argumentos fueron presentados al vicepresidente de la República, correligionario del ministro de Agricultura, el liberal Federico Franco, quien en ese momento se desempeñaba como presidente de Paraguay en ausencia de Lugo, de viaje por Asia.
El viernes 15 del corriente mes, en ocasión a una exposición anual organizada por el Ministerio de Agricultura y Ganadería, el ministro Enzo Cardozo dejo escapar un comentario ante la prensa que un supuesto grupo de inversores de la India, del sector de los agroquímicos, canceló un proyecto de inversión en Paraguay por la presunta corrupción en SENAVE. Nunca aclaro de qué grupo se trataba. En esas horas de aquel día se registraban los trágicos sucesos de Curuguaty.
En el marco de esta exposición preparada por el citado ministerio, la transnacional Monsanto presentó otra variedad de algodón, doblemente transgénico: BT y RR o Resistente al Roundup, un herbicida fabricado y patentado por Monsanto. La pretensión de la transnacional norteamericana es la inscripción en Paraguay de esta semilla transgénica, tal como ya ocurrió en la Argentina y otros países del mundo.
Previamente a estos hechos, el diario ABC Color denunció sistemáticamente por presuntos hechos de corrupción a la ministra de Salud, Esperanza Martínez y al ministro del Ambiente, Oscar Rivas, dos funcionarios que no dieron su dictamen favorable a Monsanto.
Monsanto facturó el año pasado 30 millones de dólares, libre de impuestos, (porque no declara esta parte de su renta) solamente en concepto de royalties por el uso de semillas transgénicas de soja en Paraguay. Independiente, Monsanto factura por la venta de las semillas transgénicas. Toda la soja cultivada es transgénica en una extensión cercana a los tres millones de hectáreas, con una producción en torno a los 7 millones de toneladas en el 2010.
Por otro lado, en la Cámara de Diputados ya se aprobó en general el proyecto de Ley de Bioseguridad, que contempla crear una dirección de bioseguridad a cargo del Ministerio de Agricultura, con amplia potestad para la aprobación para su cultivo comercial de todas las semillas transgénicas, ya sean de soja, maíz, arroz, algodón y algunas hortalizas. Este proyecto de ley contempla la eliminación de la Comisión de Bioseguridad actual, que es un ente colegiado de funcionarios técnicos del Estado paraguayo.
En tanto transcurrían todos estos acontecimientos, la UGP viene preparando un acto de protesta nacional contra el gobierno de Fernando Lugo para el 25 de junio próximo. Se trata de una manifestación con maquinarias agrícolas, cerrando medias calzadas de las rutas en distintos puntos del país. Una de las reivindicaciones del denominado “tractorazo” es la destitución de Miguel Lovera del SENAVE, así como la liberalización de todas las semillas transgénicas para su cultivo comercial.


Las conexiones
La UGP está dirigida por Héctor Cristaldo, apoyado por otros apóstoles como Ramón Sánchez - quien tiene negocios con el sector de los agroquímicos - entre otros agentes de las transnacionales del agronegocio. Cristaldo integra el staff de varias empresas del Grupo Zuccolillo, cuyo principal accionista es Aldo Zuccolillo, director propietario del diario ABC Color desde su fundación bajo el régimen de Stroessner, en 1967. Zuccolillo es dirigente de la Sociedad Interamericana de Prensa, SIP.
El Grupo Zuccolillo es socio principal en Paraguay de Cargill, una de las transnacionales más grandes del agronegocio en el mundo. La sociedad construyó uno de los puertos graneleros más importante del Paraguay, denominado Puerto Unión, a 500 metros de la toma de agua de la empresa aguatera del Estado paraguayo, sobre el Río Paraguay, sin ninguna restricción.
Las transnacionales del agronegocio en Paraguay prácticamente no pagan impuestos, mediante la férrea protección que tienen en el Congreso, dominado por la derecha. La presión tributaria en Paraguay es apenas del 13% sobre el PIB. El 60 % del impuesto recaudado por el Estado paraguayo es el Impuesto al Valor Agregado, IVA. Los latifundistas no pagan impuestos. El impuesto Inmobiliario representa apenas el 0,04% de la presión tributaria, unos 5 millones de dólares, según un estudio del Banco Mundial (2) aún cuando el agronegocio produce rentas en torno al 30 % del PIB, que representan unos 6.000 millones de dólares anuales.
Paraguay es uno de los países más desiguales del mundo. El 85 por ciento de las tierras, unas 30 millones de hectáreas, está en manos del 2 por ciento de propietarios (3) que se dedican a la producción meramente extractivista o en el peor de los casos a la especulación sobre la tierra.
La mayoría de estos oligarcas poseen mansiones en Punta del Este o Miami y tienen estrechas relaciones con las transnacionales del sector financiero, que guardan sus bienes mal habidos en los paraísos fiscales o le facilitan inversiones en el extranjero. Todos ellos, de alguna u otra manera, están ligados al agronegocio y dominan el espectro político nacional, con amplias influencias en los tres poderes del Estado. Allí reina la UGP, apoyada por las transnacionales del sector financiero y del agronegocio.


Los hechos de Curuguaty
Curuguaty es una ciudad ubicada al este de la Región Oriental del Paraguay, a unos 200 km de Asunción, capital del Paraguay. A unos kilómetros de Curuguaty se halla la estancia Morombí, propiedad del terrateniente Blas Riquelme, con más de 70 mil hectáreas en ese lugar. Riquelme proviene de la entraña de la dictadura de Stroessner (1954-1989) bajo cuyo régimen amasó una inmensa fortuna, aliado al general Andrés Rodríguez, quien ejecutó el golpe de Estado que derrocó al dictador Stroessner. Riquelme, que fue presidente del Partido Colorado por muchos años y senador de la República, dueño de varios supermercados y establecimientos ganaderos, se apropió mediante subterfugios legales de unas 2.000 hectáreas, aproximadamente, que pertenecen al Estado paraguayo.
Esta parcela fue ocupada por los campesinos sin tierras que venían solicitando al gobierno de Fernando Lugo su distribución. Un juez y una fiscala ordenaron el desalojo de los campesinos, a través del Grupo Especial de Operaciones, GEO, de la Policía Nacional, cuyos miembros de élite en su mayoría fueron entrenados en Colombia, bajo el gobierno de Uribe, para la lucha contrainsurgente.
Sólo un sabotaje interno dentro de los cuadros de inteligencia de la Policía, con la complicidad de la Fiscalía, explica la emboscada, en la cual murieron 6 policías. No se comprende cómo policías altamente entrenados, en el marco del Plan Colombia, pudieron caer fácilmente en una supuesta trampa tendida por campesinos, como quiere hacer creer la prensa dominada por los oligarcas. Sus camaradas reaccionaron y acribillaron a los campesinos, matando a 11, quedando unos 50 heridos. Entre los policías muertos estaba el jefe del GEO, comisario Erven Lovera, hermano del teniente coronel Alcides Lovera, jefe de seguridad del presidente Lugo.
El plan consiste en criminalizar, llevar hasta el odio extremo, a todas las organizaciones campesinas, para empujar a los campesinos a abandonar el campo para el uso exclusivo del agronegocio. Es un proceso lento, doloroso, de descampesinización del campo paraguayo, que atenta directamente contra la soberanía alimentaria, la cultura alimentaria del pueblo paraguayo, por ser los campesinos productores y recreadores ancestrales de toda la cultura guaraní.
Tanto la Fiscalía o Ministerio Público, como el Poder Judicial y la Policía Nacional, así como diversos organismos del Estado paraguayo, están controlados mediante convenios de cooperación por USAID, la agencia de cooperación de los Estados Unidos.
El asesinato del hermano del jefe de seguridad del presidente de la República obviamente es un mensaje directo a Fernando Lugo, cuya cabeza sería el próximo objetivo, probablemente a través de un juicio político, quien derechizó más su gobierno tratando de calmar a los oligarcas. Lo ocurrido en Curuguaty tumbó a Carlos Filizzola del Ministerio del Interior y fue nombrado en su reemplazo a Rubén Candia Amarilla, proveniente del opositor Partido Colorado, al cual Lugo lo derrotó en las urnas en el 2008, luego de 60 años de dictadura colorada, incluyendo la tiranía de Alfredo Stroessner.
Candia fue ministro de Justicia del gobierno colorado de Nicanor Duarte (2003-2008) y se desempeñó como fiscal general del Estado por un periodo, hasta el año pasado, cuando fue reemplazado por otro colorado, Javier Díaz Verón, a instancia del propio Lugo. Candia es acusado de haber promovido la represión a dirigentes de organizaciones campesinas y de movimientos populares. Su nominación a Fiscal General del Estado en el 2005 fue aprobado por el entonces embajador de los Estados Unidos, Jhon F. Keen. Candia fue responsable de un mayor control por parte de USAID del Ministerio Público y fue acusado en los inicios de su gobierno por Fernando Lugo de conspirar en su contra para quitarlo del gobierno.
Tras asumir como el ministro político de Lugo, lo primero que anunció Candia fue la eliminación del protocolo de diálogo con los campesinos que invaden propiedades. El mensaje es que no habrá conversación, sino simplemente la aplicación de la ley, lo que significa emplear la fuerza policial represiva sin contemplación.
Dos días después de asumir Candia Amarilla, los miembros de la UGP, encabezado por Héctor Cristaldo, ya visitaron al flamante ministro del Interior, a quien solicitaron garantías para la realización del denominado tractorazo. Sin embargo, Cristaldo dijo que la medida de fuerza puede ser suspendida en caso de nuevas señales favorables para la UGP (léase liberación de las semillas transgénicas de Monsanto, destitución de Lovera y otros ministros, entre otras ventajas para el gran capital y los oligarcas) derechizando aun más el gobierno.
Cristaldo es precandidato a diputado para las elecciones de 2013 por un movimiento interno del Partido Colorado, liderado por Horacio Cartes, un empresario investigado en el pasado reciente por Estados Unidos por lavado de dinero y narcotráfico, según el propio diario ABC Color, que se hizo eco de varios cables del Departamento de Estado de USA, publicado por WikiLeaks, entre ellos uno que aludía directamente a Cartes, el 15 de noviembre de 2011.

Juicio político a Lugo
En las últimas horas, mientras se redactaba esta crónica, la UGP, (4) algunos integrantes del Partido Colorado y los propios integrantes del Partido Liberal Radical Auténtico, PLRA, dirigido por el senador Blas Llano y aliado del gobierno, amenazan con un juicio político Fernando Lugo para destituirlo como presidente de la República del Paraguay.
Lugo depende del humor de los colorados para seguir como presidente de la República, así como de sus aliados liberales, que ahora lo amenazan con juicio político, con seguridad buscando más espacios de poder (dinero) como prenda de paz. El Partido Colorado, aliado a otros partidos minoritarios de la oposición, tiene la mayoría necesaria como para destituir al presidente de sus funciones.
Quizás se esperan “las señales favorables” de Lugo que la UGP - en nombre de la Monsanto, la patria financiera y los oligarcas - está exigiendo al gobierno. Caso contrario, se estaría pasando a una siguiente fase de los planes de copamiento de este gobierno que nació como progresista y lentamente va terminando como conservador, controlado por los poderes fácticos.
Entre algunos de sus haberes, Lugo es responsable de la aprobación de la Ley Antiterrorista, propiciada por Estados Unidos en todo el mundo después del 11 S. Autorizó en 2010 la implementación de la Iniciativa Zona Norte, consistente en la instalación y despliegue de tropas y civiles norteamericanos en el norte de la Región Oriental - en las narices del Brasil - supuestamente para desarrollar actividades a favor de las comunidades campesinas.
El Frente Guazú, coalición de las izquierdas que apoya a Lugo, no logra unificar su discurso, y sus integrantes pierden la perspectiva en el análisis del poder real, cayendo en los juegos electoralistas inmediatistas. Infiltrados por USAID, muchos integrantes del Frente Guazú que participan en la administración del Estado, sucumben ante los cantos de sirena del consumismo galopante del neoliberalismo. Se corrompen hasta los tuétanos y en la práctica se convierten en émulos vanidosos de engreídos ricos que integraban los recientes gobiernos del derechista Partido Colorado.
Curuguaty también engloba un mensaje para la región, especialmente para Brasil, en cuya frontera se producen estos hechos sangrientos, claramente dirigidos por los amos de la guerra, cuyos teatros de operaciones se pueden observar en Irak, Libia, Afganistán y ahora Siria. Brasil está construyendo hegemonía mundial junto a Rusia, India y China, denominado BRIC. Sin embargo, Estados Unidos no ceja en su poder de persuasión al gigante de Sudamérica. Ya está en marcha el nuevo eje comercial integrado por México, Panamá, Colombia, Perú y Chile. Es un muro de contención a los deseos expansionistas del Brasil hacia el Pacífico.
Mientras, Washington sigue con su ofensiva diplomática en Brasilia, tratando de convencer al gobierno de Dilma Rousseff a estrechar vínculos comerciales, tecnológicos y militares. Entre tanto, la IV Flota de los Estados Unidos, reactivada hace unos años después de estar fuera de servicio apenas culminó la Segunda Guerra Mundial, vigila todo el Atlántico Sur, en carácter de otro cerco al Brasil por si no comprendiese la persuasión diplomática.
Y Paraguay es un país en disputa entre ambos países hegemónicos, dominado aun ampliamente por USA. Por eso lo de Curuguaty es también una pequeña señal para Brasil, en el sentido que el Paraguay puede convertirse en un polvorín que quebrantará el desarrollo del suroeste del Brasil.
Pero por sobre todo, los muertos de Curuguaty es una señal del capital, del gran capital, del extractivismo expoliador, que asuela el Planeta y aplasta la vida en todos los rincones de la Tierra en nombre de la civilización y el desarrollo. Por fortuna, los pueblos del mundo también van dando respuestas a estas señales de la muerte, con señales de resistencia, con señales de dignidad y de respeto a todas formas de vida en el Planeta.

1- http://www.abc.com.py/edicion-impresa/economia/presentan-12-argumentos-para--destituir-a--lovera-411495.html
2- Documento del Banco Mundial. Paraguay. Impuesto Inmobiliario: Herramienta clave para la descentralización fiscal y el mejor uso de la tierra. Volumen I: Informe principal. 2007.
3- Censo Agropecuario Nacional 2008.
4- http://www.abc.com.py/edicion-impresa/politica/productores-se-ratifican-en-juicio-politico-416196.html



(*) Periodista, investigador y analista. Miembro de la Sociedad de Economía Política del Paraguay, SEPPY. Autor del libro Los Herederos de Stroessner.



Fuente: Otra America - de Sur a Norte -



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Paraguay Arrasado por la Soja. Documental Completo

CINE: "Glengarry Glen Rose"-Éxito a cualquier precio / Película sobre el acaparamiento de tierras

Glengarry Glen Ross (Exito A Cualquier Precio)
(1992)
Un extracto de la película en el siguiente enlace:

A continuación, un adaptación del mítico monólogo de la película por el español David Portela
Película que refleja el acaparamiento de tierras y su venta, a cualquier precio, 
desde el punto de vista de una oficina de bienes raíces.
Glengarry Glen Rose (título original por el que se la conoce) La película realiza una crítica social, retratando las feroces intrigas y desesperada lucha por la supervivencia de un grupo de vendedores de una agencia inmobiliaria.
Esta película satiriza las acciones inmobiliarias, pero...
LA REALIDAD SUPERA LA FICCIÓN


Basta de usurpación y engaños!
Actúa ahora: 
ACCIONÁ CON TU FIRMA
Reclamo presentado en Los Toldos, (Pvcia de Bs As). PuelMapu- Argentina
Debido a la práctica común de las políticas usurpadoras y genocidas.
Restitución Territorial a nuestra hermana mapuche Sixta Isabel Stabio Cicuto, nieta de Hisidora Huichaqueo, de la Comunidad Mapuche-Tehuelche- Coliqueo en Los Toldos (Pvcia de Bs As).

ACCIONÁ CON TU FIRMA
Pueden "firmar" con su nombre o el nombre del grupo o agrupación o comunidad al cual pertenecen, no se pide documento de identidad, solo el mail, y no se difunde el correo personal, es solo para confirmar la firma, y el lugar de residencia. la abuelita mapuche esta viviendo en el asfalto, por culpa k engañaron a su abuela y le kitaron SU RUKA... SE RUEGA FIRMAR Y DIFUNDIR!!!
Restitución Territorial. 
EXIGIMOS JUSTICIA
http://www.change.org/petitions/a-la-opini%C3%B3n-p%C3%BAblica-nacional-e-internacional-restituci%C3%B3n-territorial-basta-de-usurpaci%C3%B3n-y-enga%C3%B1os

Fecha de fin de la petición 29 de agosto de 2012
JUNTEMOS FIRMAS DOS MIL BASTAN PARA QUE SE REFORME ALGO...AL MENOS EN EL MARCO DE ESTE SISTEMA POR INTERNET. 
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Inversores irresponsables están adquiriendo tierras clasificadas como "sin usar" o "subdesarrolladas", pero que en realidad están siendo utilizadas por los pequeños agricultores para producir alimentos o para apoyar a su comunidad de alguna forma. Las comunidades agrícolas son a menudo desalojadas de forma violenta, o mediante engaños, y se quedan sin las tierras de las que dependían para su propio sustento, y las cuales eran cuidadas y habitadas ancestralmente.
Miles de personas ya se hayan visto sumidas en la pobreza debido a verse expropiadas de sus tierras. 

Éxito a cualquier precio, es una película del director James Foley, en el que unos agentes inmobiliarios están dispuestos a hacer lo que sea por alcanzar el éxito, y una parodia basada en el filme de 1992 Glengarry Glen Ross.  Compártelo y ayúdanos a dar a conocer cómo las apropiaciones de tierras están cambiando la vida de las personas...
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PUELMAPU: PETICIÓN DE FIRMAS-Por nuestrxs hermanxs de la Ñuke Mapu... ruego difusión y accioná con tu firma...




miércoles, 20 de junio de 2012

ARGENTINA: Leyes sancionadas tanto en la Ciudad de Buenos Aires como en la Provincia, dan el reconocimiento al 21 de junio como “Año Nuevo de los Pueblos Originarios”.

COMIENZA UN NUEVO CICLO 
EN EL HEMISFERIO SUR
Por Maxo Morer


Desde tiempos lejanos nuestros antecesores, los pueblos originarios, en el hemisferio Sur de todo el planeta, se celebra un nuevo ciclo de Vida, que comienza cada madrugada entre el 18 al 24 de junio (según el calendario gregoriano) Junto con la naturaleza y el universo, se inician nuevas vidas: brotes, sueños, esperanzas, cambios climáticos, fuerzas o energías desde el corazón de la tierra. 

Acontece de igual forma en el hemisferio norte, pero en época distinta. Por tanto en el planeta tierra ocurren dos fenómenos diferidos en tiempo y espacio y estos son los dos años nuevos; uno correspondiente al hemisferio norte que transcurre en diciembre, y otro del hemisferio Sur en el mes de junio 

Por tanto la celebración y fecha que marca el regreso de la Vida, la Renovación de la Naturaleza, no es propiedad de una u otra cultura, sino de todos aquellos seres humanos, animales, árboles, ríos, aves etc., que cohabitamos en cada hemisferio del planeta. 

Creemos que ya es tiempo de dar otro paso, de anunciar al mundo y a los habitantes del norte, que el Hemisferio Sur, acorde con los ciclos naturales y pertenecientes a éste lado del planeta, comienza un ano nuevo o nuevo ciclo vital, al igual que en el hemisferio norte, el primero comienza en junio y en el norte es en diciembre. 

Creemos que es importante la aceptación y el respeto de la existencia de un año nuevo de un ciclo natural que nos es propio, como una manera de poder proyectar en el tiempo los conocimientos ancestrales, el reencuentro con la naturaleza y por otro lado concretar una identidad propia de los habitantes del Hemisferio Sur, que por la aculturación, nos fue denegada, al traspasar las costumbres de los países colonizadores occidentales del hemisferio norte hacia nuestras tierras. 

Por la recuperación de nuestros valores de identidad y cultural, invitamos a tod@s a iniciar la Campaña de Sensibilización y Visibilización del Año Nuevo en el Hemisferio Sur, así como también por el compromiso, respeto, cuidado, protección de la naturaleza; y del equilibrio y armonía con todas las formas de vida que sustenta la madre tierra y el Universo. Además para conectarnos nuevamente con los espíritus de las abuelas y abuelos de los pueblos originarios en este lado del planeta. 



Exigimos respeto a los que vivimos en el hemisferio sur
a nuestro ciclo vital en nuestro tiempo y espacio
como lo venían celebrando nuestros ancestros en estas tierras

Y que entren en vigencia real las leyes sancionadas tanto en la Ciudad de Buenos Aires como en la Provincia (adjuntadas a continuación), dando el reconocimiento al 21 de junio como “Año Nuevo de los Pueblos Originarios”. 



Abrazos de Amor Ancestral desde el Sur del Abya Yala
Por Maxo Morer
Prensa Libre Pueblos Originarios





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LEY 1550 de la Ciudad autónoma de Buenos Aires





Buenos Aires, 09 de diciembre de 2004.-

La Legislatura de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires
sanciona con fuerza de Ley


Artículo 1º.- - Institúyase el día 21 de junio como "Año Nuevo de los Pueblos Originarios".
Artículo 2°.- Justifíquese la inasistencia a los alumnos y docentes de todos los niveles y modalidades de la Ciudad de Buenos Aires, siendo único requisito la manifestación escrita de los responsables de los niños.
Artículo 3º.- Comuníquese, etc.
SANTIAGO DE ESTRADA
JUAN MANUEL ALEMANY
LEY N° 1.550
Sanción: 09/12/2004
Promulgación: Decreto Nº 36 del 11/01/2005
Publicación: BOCBA N° 2111 del 18/01/2005




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DECRETO 865 de la Provincia de Buenos Aires



Visto el expediente Nº 2100-6883/05, por el cual la agrupación indígena Mink’akuy 

Tawantinsuyupaq (P.J. Nº 22.819) solicita al Poder Ejecutivo, se instituya el día 21 de 

junio como inicio del Año Nuevo de los Pueblos Originarios,
y CONSIDERANDO: 
Que la Constitución de la Provincia de Buenos Aires en su artículo 36 inciso 9 reivindica la 
existencia de los pueblos indígenas en el territorio provincial, garantizando el respeto a sus 
identidades étnicas, el desarrollo de sus culturas y la posesión familiar y comunitaria de las 
tierras que legítimamente ocupan; 
Que diversos pueblos originarios celebran el inicio de un nuevo año coincidente con el 
solsticio de invierno en el hemisferio sur; 
Que el reconocimiento de la tradición referida en el considerando precedente se enmarca 
en el espíritu consagrado en la Constitución Provincial, en tanto implica el respeto de las 
identidades culturales de los pueblos originarios; 
Que en virtud de tal respeto, resulta menester justificar las inasistencias de alumnos y 
docentes pertenecientes a pueblos originarios en todos los niveles y modalidades 
educativas de la Provincia, motivadas por la celebración del año nuevo de los pueblos 
originarios; 
Que a fs. 6 la Dirección General de Cultura y Educación considera que la iniciativa es 
valiosa y justa, resultando un aporte concreto al ejercicio de los derechos previstos en la 
Constitución de la Provincia con referencia a los pueblos aborígenes, colocando en pie de 
igualdad a las comunidades de pueblos originarios con otras comunidades; 
Que a fs. 12 la Asesoría General de Gobierno dictamina que no teniendo observaciones 
que formular, puede el señor Gobernador, de estimarlo oportuno y conveniente, proceder a 
su dictado conf. Art. 144 proemio- de la Constitución Provincial; Por ello, 
EL GOBERNADOR DE LA PROVINCIA DE BUENOS AIRES DECRETA 
ARTÍCULO 1°. 
Institúyase el día 21 de junio como Año Nuevo de los Pueblos Originarios, por los motivos 
expuestos en los considerandos.
ARTÍCULO 2°. 
Justifíquense las inasistencias motivadas por dicha celebración de los alumnos y docentes 
miembros de pueblos originarios, en todos los niveles y modalidades educativas de la 
Provincia de Buenos Aires, requiriéndose para el caso de los alumnos la manifestación 
escrita de sus responsables. 
ARTÍCULO 3°. 
El presente acto será incorporado y registrado en el SINBA, conforme lo dispuesto por el 
artículo 8º del Decreto Nº 2704/05 
ARTÍCULO 4°. 
El presente Decreto será refrendado por el Señor Ministro Secretario en el Departamento 
de Gobierno. 
ARTÍCULO 5°. 
Regístrese, comuníquese, publíquese, dése al Boletín Oficial. Cumplido archívese. 
DECRETO N° 865 
Florencio Randazzo - Ministro de Gobierno de la Pcia. De Bs. As 
Ing. Felipe Carlos Sola - Gobernador de la Provincia de Buenos Aires 

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 Martes 12 de Junio de 2007
Proyecto en la legislatura porteña 
por incumplimiento de la Ley 1550
Por Gustavo Mario Moron
gustavomoron@hotmail.com

Autodeterminaciòn y Libertad presento el proyecto 1300-D-2007 ante la Legislatura para que sea aprobado, donde se solicita que el gobierno de la Ciudad de Buenos Aires haga efectivo el cumplimiento de la ley 1550 que tiene su origen en una iniciativa de alumnos de la Escuela Nº 23 distrito 11 del barrio de Flores.



PROYECTO DE DECLARACIÓN

La Legislatura de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires vería con agrado que el Poder Ejecutivo a través del Ministerio de Educación, disponga que en la semana del 21 al 24 de Junio de cada año, se realicen clases referidas a la temática del Año Nuevo de los Pueblos Originarios en las escuelas de la Ciudad y que la ley Nº 1550 sea efectivamente difundida a la comunidad educativa.



FUNDAMENTOS

Sr. Presidente:

Docentes de distintos establecimientos educativos de Ciudad me han trasmitido que la ley 1550, que instituye el día 21 de Junio como Año Nuevo de los Pueblos Originarios y justifica la inasistencia de los alumnos y docentes de todos los niveles y modalidades de las escuelas, no tiene una efectiva implementación en la Ciudad.

Hugo Rocha docente titular de grado de la Escuela Nº 17 D.E 19 "Gaspar Lucilo Benavente" del barrio de Soldati, expreso lo siguiente “…la ley no tiene difusión, es más cada vez que yo tengo que tomarme ese día la secretaria tiene que llamar al distrito, es decir al consejo escolar y desde allí, autorizar para que ese día nos lo podamos tomar. Son muy pocos los docentes que conocen la ley. Sería bueno que desde el Ministerio de Educación se difunda esta importante fecha. En la escuela nos enteramos a través de comunicados o cadenas que llegan por correos electrónicos de particulares”


La Dirección de la Escuela N° 23 D.E. 11°, elevó nota al Ministerio de Educación, solicitando la modificación de la agenda Educativa y haciendo notar serias observaciones a la correcta aplicación de la ley 1550, no teniendo hasta el momento respuesta alguna.


A continuación transcribimos la nota elevada


“Buenos Aires, 12 de marzo de 2007. -

MOTIVO: Dirección. S/solicitud de modificación de la Agenda educativa 2007

A LA SUPERVISIÓN ESCOLAR DEL D.E. Nº 11:


La Dirección de la Escuela Nº 23 D.E.11º solicita se eleve a la Dirección de Primaria y al Ministerio de Educación de la Ciudad, previa consulta a la Dirección General de Coordinación Legal e Institucional, el presente pedido de modificación de la Agenda Educativa 2007.


Se solicita también su posterior notificación fehaciente a los docentes, y su difusión a la Comunidad Educativa de la Ciudad.


En la Agenda Educativa 2007 figura entre los feriados inamovibles el lunes 1º de enero Año Nuevo, y como no laborable inamovible, el 21 de junio, Año Nuevo de los Pueblos Originarios. En la página 3 se transcribe la Ley 1550 sancionada el 9 de diciembre de 2004, pero se le agrega una aclaración, un agregado que dice: ”Sólo para aquellos habitantes pertenecientes a diversas comunidades indígenas”.


Esta aclaración contradice el texto de la Ley 1550 que expresamente dice que sólo se requerirá en el caso de los alumnos como único requisito la manifestación escrita de los padres, y contradice el espíritu de la misma, sus antecedentes y su fundamentación.


El informe 93 que la Dirección de la Escuela 23 del Distrito Escolar 11 elevó a la Supervisión el 31 de mayo de 2002 dió lugar a la Resolución 1699 de la Defensoría del Pueblo de la Ciudad del 21 de abril del 2003 y posteriormente a la Nota 80346 DGE del 5 de junio de 2002 y a la Resolución de la Secretaría de Educación del 30 de abril de 2003 que incorporó en la Agenda Educativa del 2004 el Año Nuevo de los Pueblos Originarios. En ningún caso se sugieren limitaciones ni restricciones.


Como deja claro el informe 93, no se trata de una festividad religiosa : “El 21 de junio es una fecha de gran trascendencia espiritual. Ese día el Padre Sol retorna con nuevas energías para fecundar la Madre Tierra. Desde hace varios años en la Ciudad de Buenos Aires, cada 20 de junio hermanos indígenas y no indígenas se reúnen en la Plaza de las Naciones Unidas alrededor de una fogata para recibir la luz de los primeros rayos del Sol que señalan el inicio de un nuevo año-ciclo para todo nuestro Hemisferio Sur”


La Licenciada Diana Lenton de la Universidad de Buenos Aires consultada por la Directora General de Derechos Humanos expresó : “ Las migraciones internas desencadenadas por factores económicos, políticos y sociales especialmente desde el segundo tercio del siglo XX ya no justifican la segregación de áreas geográficas donde sea pertinente atender a la especificidad indígena de los educandos y otras donde no lo sea, ya que la gente indígena también forma parte hoy de la población de las grandes ciudades. En este sentido, sostengo que las normas constitucionales y legales que promueven la mejora de la escolaridad de los alumnos indígenas es perfectamente aplicable a las escuelas de nuestra ciudad…


La Constitución de nuestra Ciudad Autónoma de Buenos Aires armoniza con esta postura, cuando luego de reconocer la identidad en la pluralidad, garantiza en su artículo 11 el derecho a ser diferente extendiendo este derecho a la diferencia de orden cultural…


La celebración del Año Nuevo constituye en todos los pueblos que la practican un evento social, comunitario y familiar, que liga las generaciones al pasado y al futuro. Para algunos pueblos en particular, y éste es el caso de los Pueblos Originarios, constituye un momento en el que se representa simbólicamente, a la vez que se reflexiona y se toma conciencia del lugar y el destino de cada comunidad en el conjunto de las naciones, es decir , se representa la historia humana desde una perspectiva de larga duración, manifiesta en la numeración del año calendario aymara 5505, asi como el calendario mapuche 5510, correspondientes al año gregoriano 2002 y desde una perspectiva ecológica. La focalización del inicio del Año Nuevo en la noche del solsticio de invierno hace que para quienes se identifican con estas culturas no pueda resolverse la celebración mediante un simple cambio de fechas ( 21 de junio por 31 de diciembre ).


La imposición de la celebración el 31 de diciembre significa la imposición de una tradición vacía de significado para el medio americano, y que las repúblicas independizadas heredaron de los colonizadores europeos, una vez desarticulados los aspectos ecológicos que la misma tuvo en origen”.


Al ser consultados, el Consejo de Acontecimientos Aborígenes en la C.N. 80346/DGDE/2002, expresó :” Muchos estudiosos conocen esta fecha solamente como Solsticio de invierno, desconociendo el valor trascendental que tal acontecimiento tiene para todos los seres vivientes del Hemisferio Sur, cuyos pueblos coinciden en celebrar dicho acontecimiento cósmico del máximo alejamiento de la Tiera respecto al Sol, cada uno en su idioma y con diferente expresión.


Hoy en día, muchos hermanos aborígenes y no aborígenes tenemos claro que el 21 de junio es NUESTRO AÑO NUEVO


Abrazamos a todos los hermanos de las distintas comunidades aborígenes y no aborígenes en este Nuevo Año, deseando que Inti Tataj de calor a la Pachamama y ésta colme todas nuestras necesidades espirituales y físicas”


La Directora General de la Dirección General de Derechos humanos, en el mismo expediente sostuvo: "El Año Nuevo Indígena tiene un referente primariamente cosmológico, el solsticio de invierno…"


Por otra parte, es indispensable reconocer la dimensión política en que se articula la noción unificadora de un Año Nuevo Indígena y la elección del período 21 a 24 de junio como su hito.


Antes que buscar en la celebración del Año Nuevo una continuidad directa con el pasado, actitud que se corresponde con una concepción estática de cultura que relega lo indígena a pautas cristalizadas, debe entenderse esta celebración como un movimiento de recuperación y reivindicación de la identidad indígena en el marco del proceso político de lucha por derechos fundamentales largamente violentados…”


La Cátedra abierta de Estudios Americanistas de la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA también coincide al señalar: “Nadie nace racista, discriminador. Lo construyen así, una seudocultura fundada en intereses espurios, en el prejuicio nutrido mediáticamente, en la falta de conocimiento entre nosotros mismos. En una falsa, alienada y alienante visión histórica y social que nos engaña y fragmenta…


Las escuelas, los colegios, las universidades, deberían ser las primeras en comprender, aprender y acompañar a las comunidades indígenas, que vuelven a protagonizar la historia desde sus mismas organizaciones y afirmando su identidad étnica y cultural, en su noble esfuerzo por recuperar y valorar esa historia muchas veces milenaria y viva, esas hermosas creaciones del espìritu y el arte, de la música, la medicina y la biodiversidad, esos pensamientos y vivencias que tanto nos hacen falta como antídoto al consumismo, el egoísmo y la indiferencia, la búsqueda del lucro a cualquier precio, la depredación de la naturaleza y del hábitat de los pueblos.


No basta la tolerancia al otro, que puede esconder nuevos paternalismos etnocentristas, no se trata de propiciar nuevos guetos o reservaciones para los diferentes. Pensamos que es en el respeto que permite el conocimiento mutuo, en la convivencia y la solidaridad con el otro, que mejoramos nuestro yo y nuestra sociedad. Que es en la unidad en la diversidad, en la construcción pluralista en lo educativo y social de espacios interculturales, que se destierran los odios y las guerra y se enriquece la humanidad…”


El Proyecto de Declaración presentado en la Legislatura de la Ciudad , en el marco del Proyecto “Diputado por un día”, por alumnos de la Escuela 23 del Distrito Escolar 11 no hacía diferencias entre indígenas y no indígenas.


Los legisladores que apoyaron con su voto en la Legislatura la Ley 1550, no hicieron diferencias, ni establecieron restricciones ni en el texto de la ley ni en sus fundamentaciones.


El Movimiento Indígena presentó una propuesta en las sesiones que trató la Declaración de los Derechos de los Pueblos Indígenas del Mundo en las Naciones Unidas-Ginebra Suiza que dice :” Sostenemos nuestra Filosofía cósmica (La naturaleza) en el sistema indígena milenario de estructura propia en lo ideológico, filosófico y espiritual. Permanecemos fieles a la cosmovisión en armonía integradora del universo (Pacha, Tiempo y Espacio), allí está el origen de todo, todo lo que existe es parte o proveniente de ella, también el hombre…Todo el universo es orden en constante movimiento…


En el universo todo es armonía y equilibrio en sucesión de opuestos que se complementan (dualidad complementaria : energía positiva y negativa, macho y hembra, etc, todo dentro del estado cíclico de la vida que no tiene principio ni fin) en el que no hay lucha de contrarios ni destrucción, sino oposición complementaria para generar nuevos estados, siempre en armonía y equilibrio, no en caos total. ..


Por ello el hombre en nuestra Filosofía Cósmica es de carácter universal, en consecuencia, cualquier habitante del planeta Tierra puede adoptarla, debe respeto a todo el Universo, porque el equilibrio y la armonía se logran reconociéndonos como hijos y hermanos de todo lo demás…”


Según un estudio realizado por la cátedra de Biología Molecular de la U.B.A. el 56 % de los argentinos posee antepasados indígenas : 37 % descendencia de madre indígena, 9 % descendencia de padre indígena y 10 % descendencia de varón-mujer indígena .


Por todo lo expuesto, se solicita la modificación de la Agenda Educativa 2007, dejando expresamente aclarado que todos los alumnos y docentes de la Ciudad de Buenos Aires tienen justificada la inasistencia ese día, con sólo solicitarlo, tal como lo establece la Ley 1550 . También se solicita la notificación fehaciente de los docentes, y la difusión en toda la Comunidad Educativa de la modificación.


Por lo ampliamente expuesto de la ley 1550 y que esta debe necesariamente estar acompañada de clases explicativas, solicito la aprobación de la presente declaración




Fuente: Indymedia Argentina



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